念佛成佛系列

把大好光阴用在念佛上，就没错了-第186集

　大莲花是阿弥陀佛所住的，佛的功德圆满，所以他的莲花最大。这个莲花大小是我们修行功夫之浅深，你念佛念得愈勤，莲花愈大，光色愈美。

　所以这真是苦口婆心的劝大家念佛，希望大家不要起妄念，除了念阿弥陀佛之外，所有一切念头都不是正念。

　我们自己想想，从早到晚，我们究竟念阿弥陀佛念了几个小时？不念阿弥陀佛的时候就打妄想！

　真是一分光阴就是我们一分的命光，世间没有比这个更珍贵！真实能够体会要把这个大好光阴用在念佛上，这就没有错了。

　你用在思量任何一个事情，跟诸位说，都是搞六道的事情；再说你搞得好一点，也是十法界的事情。绝大多数都是落在六道轮回，在造六道生死业。

　唯独念佛是最殊胜的善业，为什么不努力去念佛？

　莲池大师告诉我们，「能不能往生决定在信愿之有无」，你对这个法门真正相信，真实愿生，这是往生的条件，「品位高下在念佛功夫的浅深」，品位高下也就是莲花的大小了。

　所以一定要努力去念佛。诵经也是念佛，因为这个经上都是讲西方极乐世界依正庄严，所以勉励大家读经念佛。

阿弥陀经疏钞演义（第147集）1984/12

　当然学佛，我们每一个人都有业障，这是无可讳言的。不但有业障，业障还很重，业障要不能消除，障碍我们的精进。

　用什么方法消除业障？跟诸位说，最好的方法无过于念佛。

　佛念不下去，念不下去要拼命念。佛念不下去是业障太重，还是用念佛的方法来消业障。一个人容易懈怠，大众在一块共修，这是个好办法，跟着大家一起修。

　没有这个机缘，我告诉诸位一个方法，用随身听，听佛号，随身听把这个声音开到最大，你这个耳朵听了，就好像我们在千万人当中喊着那个声音一样，外面什么杂音都不会进去，振动你的耳朵，提醒你的精神，这是个好方法。

　精神好的时候，我们把声音开小，反正你开大开小别人都听不见，只有你自己能听得见，这是非常好的方法。在自己懈怠的时候，精神提不起来的时候，大声，这个就等于自己在大的念佛堂跟大众在一起念佛一样的效果。

　你自己要会想方法对治，自己要不会对治，这个没法子了。今天虽然我们福报不如古人，但是利用这些科学工具，也不亚于古人那个环境，所以希望大家努力。

阿弥陀经疏钞演义（第147集）1984/12

心行不善，不能往生-第188集

　能往生的那是纯善之人，真正的善人！心行不善，不能往生。经上说「诸上善人俱会一处」，我们不善怎能跟他住在一起？这一点要注意。

　总不能生到西方极乐世界去，到那个地方还跟诸菩萨天天吵架，没这个道理。所以「六和敬」非常重要，不但出家僧团要遵守，真正学佛在家同修要遵守，要和、要敬。

　别人不敬我，应该的，我要敬人，不要求别人怎么对待我，要问我要怎样待人，你的道业才能成就。修自己！

　别人以恶意对待我，我想他是我的善知识，替我消业障；别人善意对待我，他也是我的善知识，他要我学谦和，学恭敬！

　所以一切善人、恶人，顺境、逆境，好事、坏事统统是自己的善知识，在这个境缘里面修清净心、修平等心、修大慈悲心，这才叫上善，你才有资格到西方极乐世界。

　否则的话，你这一生佛念得再好，心行不善，只是西方极乐种了善根，这一生去不成。为什么？你到西方极乐世界一定会跟人吵架的，西方极乐世界的人不能容纳你。

　阿弥陀佛再慈悲欢迎你去，但是那边还有很多大众，「他来扰乱我们秩序，天天跟这个闹别扭、那个闹别扭，西方世界搞得一塌糊涂，秩序大乱」，所以决定不会容纳你的。

　因此你要想这一生决定有把握往生，先要练一个好耐性。 『往生善士』，这个「善」字我们要重视它。

阿弥陀经疏钞演义（第148集）1984/12

一心专注，功德不可思议-第189集

　专修与兼修的利益差别，专修的利益大，兼修是什么？你一心二用。

　我们今天学佛的同修学了多少年，不要说一心，就是功夫成片都没有达到，原因在什么地方？一心多用，所以不相应，不能一心专注。你才晓得，一心专注功德不可思议！

　所以古德念佛，自己的念佛堂里面只供一尊阿弥陀佛，观音势至都不供，有道理，专！看到观世音菩萨、大势至菩萨会分心，道理就在此地。领众念佛则拜西方三圣；自己的佛堂念佛，只供一尊佛，不分心。

　我们现在学佛妄念实在太多，不但要供很多佛菩萨，还要求读诵很多经典。纵然没有读诵，心里想读诵，这个经也好，那个经也好，不但佛法，还有很多世间法也牵挂着，世出世间法一大堆！这是多心，这个念佛不是专心念佛，是多心念佛，不能专注。

　这一段开示，莲池大师真是大慈大悲，把我们的弊病都点出来了。为什么不兼色像，叫你专注？是恐怕『一心执持名号，又一心观想色像』，这就一心二用了。

　一心二用，『而两事双行，轻重不分』，念佛没有念好，观想也没有观好，两方面都搞不好。我们想想，真的有道理！

　所以古人的修行，他有正有助，以持名为正行，以观想为助行，有宾主，他不是并重。如果并重很难得力，他一定是偏重在哪一个法门。

　如果你专主一个法门，不用其他的法门，我专念佛不用观想，那就更好。

　但是我们在初学，有的时候专念这句佛号不能降伏烦恼，妄念还很多，加一点观想，妄念会少一点，这个时候可以用，可以加一点观想对治你的妄念；妄念少了，我就专主持名，观想就不要了，这样就对了。

　所以观想、观像偶尔可以用，目的是帮助我们降伏妄想、杂念的，要晓得目的在此地，不是同时修二个法门、三个法门。

阿弥陀经疏钞演义（第149集）1984/12

我的愿恳切吗-第190集

　钞【愿以起行，行以实愿。 】这两句话非常的重要，你发愿之后，这个当然就会去做，去做这就叫『行』，要用你的行持去满你的大愿，这叫『实』，「实」就是实行。

　佛门当中也常说「以愿导行」，愿在前面引导我们，愿是志愿，你有方向、目标；然后要「以行填愿」，如果你没有行，你这个愿是空的，这个愿会落空，不能满愿；要想满愿，一定要起行。

　行一定要有愿，没有愿，你的行没有目标、没有方向，虽然精进，虽然努力，到后来没有结果。所以这个行是冤枉行，很可惜！由此可知，愿跟行的关系非常密切。

　我们如果想一想，我发的这个愿切不切？发的这个愿像不像个菩萨？你不要在发愿这上面去观察，你看不到的，从哪里观察？从行就能观察到了。

　譬如我真的发愿想求生净土，我这二六时中佛号一刻都不肯放松，就证明你这个愿恳切。

　如果我发愿求生净土，二六时中还在打妄想，这个愿不切了，虽然有愿，这个愿不能产生力量，也就是说你的意愿不强烈，意愿很薄弱，因为你做不到！

　如果你的意愿非常强，你一定分分秒秒都争着，你不会空过的。从这个地方能看出自己的愿心、自己的信心。愿从哪里来？愿从信来的。不信，哪来的愿？所以先有信而后有愿，以愿导行，领导我们走路，领导我们修心。

阿弥陀经疏钞演义（第150集）1984/12

听经，补足信解

  「克念作圣」，这是我们中国圣人讲的，你能够克服你的妄念，你就是圣人。圣字怎么讲？什么叫圣人？要用现在的话说，圣人就是明白人，对于世间一切事理、一切因果，都通达明了，这个人就叫圣人。你要不克服你自己的妄念，那怎么行？

　我们现在用什么方法，克服我们的妄念？佛家讲方法很多，所谓是八万四千法门，无量法门；法是方法，门是门径。什么方法？克服妄念的方法，克服妄想的方法；佛家具体讲就是妄想分别执着，克服妄想分别执着的方法很多。

　我们今天采取两个：一个是研教，深入研究经教，心心念念想着经典里面的道理，你就不会打妄想了；另外一个方法念佛，念念跟阿弥陀佛相应。

　念佛人念久了，为什么会懈怠？不懂得念佛的道理，念久了就会懈怠，所以念不下去了。念佛是行门，行一定要依解。清凉大师跟我们讲《华严经》，他把经分做四分：信、解，然后才有行、证。行要依解，要依信、解，没有信、解做基础，那个行靠不住，不能持久。

　信、解透彻了，行才能够持久，才能够不变。

　净宗虽然不需要信解，行就行了；这个话说得有毛病。信净宗，不是不要信解，是信解跟行可以同时。在其他法门，一定是先有信解，而后有行证；净宗是信解行证完全同时。因此念佛不能不听经，不听经你念佛，不是在一面念佛是一面胡思乱想，就是一面念佛一面打瞌睡。

　有些人功夫不错，走路也会打瞌睡，你看他绕佛，绕佛在打瞌睡；止静时，一坐下来就打呼。这个我们在念佛堂常常看到，什么原因？缺乏信解。所以我们今天为了补足这个不足，每天讲经，每一天两个小时的讲经，重要！

大乘无量寿经（第40集）1999/3/6

不持戒，念佛的心不清净

　自己修行，一定是持戒念佛。如果不持戒，你念佛的心不清净，心不清净，念佛功夫不得力，所以这个很重要。

　所以我们还是提倡《弟子规》，我们对任何人都不毁谤，这个很重要，他毁谤我，我不毁谤他，就没有事。不要说听到人家毁谤我，自己就生气，那人家毁谤你，你就接受了！我不接受。不接受，佛经上说，不接受就退回去了，这果报他承受，我不承受。我听人家毁谤我，完全不放在心上，不生瞋恚心，更没有报复的心，我们的心清净，各人修各人的。你看看十善里面，佛教我们不妄语、不两舌、不绮语、不恶口，我们要照顾自己，我做到了没有，不管别人。现在这个时代民主、自由、开放，谁都不可以干涉谁。所以，自己能够明了，好好修行。修善，修善就是修十善，持戒就是持五戒、十戒，这样念佛决定得生净土。

　至于这些对立，他跟我对立，我不跟他对立，对立就没有了。对立一定是双方的，一方面对立不起来。所以，化解对立很好的方法，化解矛盾、化解冲突，我不跟他对立；无论他怎么毁谤，我对他恭敬，普贤菩萨教给我们礼敬诸佛，我对他有礼，我对他尊敬，这个方法好。

答香港参学同修（第86集）2007/11/16