念佛成佛系列

执着要放下，信心要坚定-第196集

　幸亏有念佛法门，可以带业往生，带什么业？就是带着妄想执着去往生，除这个法门之外，没有带业证果的，没有带业成佛，没有带业成菩萨，也没有带业证须陀洹果的，没有。

　唯独念佛法门可以带业往生，我们才有救！否则的话，没救！

　虽然如此，我们总还是要努力的好，于一切法里面把妄想执着这个念头减得愈轻愈好，为什么？你到西方极乐世界品位不相同。

　如果对于一切事物都非常淡薄，不放在心上，这样你念佛就没有障碍，你很容易得功夫成片，很容易得一心不乱。

　凡是不能成就的，都是执着的念头太重，这是很大很大的障碍，一个是执着，一个是疑惑。

　佛在《无量寿经》上讲，疑惑对于菩萨来讲是重大的障碍，何况我们凡夫！所以要有坚定的信心，决定没有疑惑。

　一切事物要看得淡，《金刚经》上说很好，「凡所有相，皆是虚妄」，何必那么认真？认真对自己决定是有伤害的。

阿弥陀经疏钞演义（第151集）1984/12

如何培养成佛的缘-第197集

 「深信因果」，不是别的因果，「念佛是因，成佛是果」，这个因果很多菩萨都不知道。

　我们的确非常幸运！知道这桩事情，才晓得怎样才能证无上菩提，怎样才能成佛，你就老老实实这一句阿弥陀佛念到底，为什么？我培养这个缘。

　成佛之因我有，这是真如本性里本来具足，现在少的就是成佛的缘。

　成佛的缘要如何来争取？如何来培养？念佛，这个不容易！

　这部经反覆给我们开导、给我们说明西方极乐世界依正庄严，其目的就是使我们对西方极乐生起欣慕之心，向往之心，那就行了。

阿弥陀经疏钞演义（第151集）1984/12

心像佛心，行为佛行-第198集

　净土宗念佛的人多，往生的人少，原因在哪里？虽然天天在念，心不像佛的心，行为也不像佛的行为，只有口念佛，心行不相应，这是不能往生的。

　因此，我们在讲席当中常常劝勉一切同修，学佛要学佛的存心，要学佛的行持，要学佛待人接物，换句话说，总得要与佛相应，这样才行。

　我们在讲解《无量寿经》的时候，曾经跟诸位说过，假如我们把经里面的教训、道理，统统做到了，不是说我每天念，念没有用处，要做到，他教给我们怎么做，我们统统做到，决定是上品上生。

　不能完全做到，做到百分之九十，上品中生；做到百分之八十，上品下生。到下品下生，诸位想想，最低限度也要做到二成，二成都做不到，虽念佛只能跟极乐世界结个缘，这一生不能去。

阿弥陀经疏钞演义（第152集）1984/12

如何求一心不乱-第199集

　净土宗的修学直接就是修一心，本经经文给我们讲得很清楚，一心不乱。我们念这句佛号目的何在？就是求一心不乱。

　我们不念经、不念佛的时候，头脑里会胡思乱想，胡思乱想是大病，这就是我们常讲的邪见、妄想；没有妄想的时候就昏沉，就是无明。

　换句话说，你不堕在妄想这一边，你就会堕在无明那一边，这个事情麻烦了。所以佛法里头八万四千法门，这些方法、这些门径都是对治毛病的。

　念阿弥陀佛也不例外，也是许许多多法门里面的一种方法。

　我们一天到晚念这句阿弥陀佛，这一句阿弥陀佛不是妄想，也不堕在无明里头，我只有这一念阿弥陀佛，除这一念之外，什么念头都没有，没有妄想。用这一念代替一切妄念，我有这一念，我并不是什么念都没有，所以不落在无明。

　何况这一念的功德不可思议！这一句名号，可以说是十方三世一切如来教化众生所讲的无量无边法门的总题目。

　释迦如来所讲的经典，我们今天给它起个名字叫「大藏经」，「大藏经」是总题目。十方一切如来所讲的经典，我们也给它起个题目，叫什么？叫「阿弥陀佛」。

　所以这一句阿弥陀佛意义之深广，真正不可思议。

　诸位要是能深入研究《无量寿经》、《弥陀疏钞》，你才真正能体会到名号功德不可思议。不但与阿弥陀佛相应，与十方一切如来都相应。

　所以十方一切诸佛没有一尊佛不赞叹阿弥陀佛，没有一尊佛不讲《阿弥陀经》。可见得净土三经，是一切如来教化众生必说的经典，称之为佛门第一经。

阿弥陀经疏钞演义（第152集）1984/12

在极不平等的境界里，修自己的平等心-第200集

　十法界的依正庄严统统是性德，所以它是平等的。

　凡夫见不到这个真相，就是有分别有执着，在这里面起这个是善、那个是恶，这个是好、那个是丑，他在里面起分别执着，所以就见不到真相。诸佛菩萨没有分别执着，所以他见一切法平等。

　天堂跟地狱平等，凡圣平等，生佛平等，众生跟佛平等，净秽平等，净土跟秽土平等，为什么平等？因为他心平等。我们看到一些不平等，什么不平等？不是境界不平等，是我们心不平等，这个很糟糕！

　说老实话，这一句佛号就是希望你念到平等，念到清净。

　如果在境界上还不能回头，这个佛号念得再多，到临终的时候恐怕都要出问题，都不得力。

　所以修行在哪里修？在极不平等的境界里面，去修自己的平等心。到你心平等了，你才真正觉得境界平等了，这个很奇妙！才知道佛没有骗我，佛讲的是真的。

　这个境界必须自己亲证，你才会得到真实的受用。你自己不能亲证这个境界，听得再耳熟，境界里面还是有高下，还是不平，这个就没办法，就不起作用了。

　换句话说，佛念得再好，你得不到受用。所以佛法的修学一定要与生活融成一片，你才会得受用。

　我修行归修行，念佛归念佛，拜佛归拜佛，生活归生活，完全脱节，那有什么用处？那个没用处！别人怎么修法，我们不要去理会，要修自己，这个才重要，所谓是他迷我不迷。

　如果具体一点的说，修行修什么？首先把你的欲望舍掉，贪瞋痴慢，要把这个舍掉。千万不要以为欲望不能舍，别人都在追求，我们怎么能舍掉？

　佛为什么叫我们舍尽这一切欲望，有道理，我们无始劫以来生生世世搞生死轮回，就是欲望在作祟，没有欲望就没有轮回了。所以佛叫我们断一切欲望是真的，名闻利养统统不能要，一点都沾不得，五欲六尘，沾了就是生死轮回，就搞这一套。

　别人要，我们不要；我们要的，别人也不要！所以我们跟人家相处，经上讲的「万德和融」。为什么？不冲突！跟什么人都不冲突，你要的我都不要，我要的你也不要，怎么会有冲突？

　这里面有真正的法喜，有真实的利益。大经里面讲「惠以众生真实之利」，真实之利就是这个，让你在这一生当中心境一如，法喜充满，来生见佛成佛。这是我们要记住，要认真去修学的。

阿弥陀经疏钞演义（第153集）1984/12

心同佛，愿同佛，解同佛，行同佛

　我们学会成立，编了一个新的《朝暮课诵》，我将课诵本念的经文，把早晨念的楞严咒、大悲十小咒，改做《无量寿经》四十八愿。原因在哪里？希望我们天天念四十八愿，天天依照阿弥陀佛的愿，我们也发四十八愿，你不发不行。

　我要发四十八愿，跟阿弥陀佛的愿就相同，就相应了。蕅益大师说，只要具足信愿就决定往生；他老人家说得很好，生到西方世界品位高下，那是你持名功夫的浅深；持名功夫深，你生的品位高，持名功夫浅，你生的品位低；只要有信有愿就决定得生。

　这就说明我们要想往生，一定要发愿，发了愿之后，要行。你发愿，愿不落实，你的愿是空愿，空愿不能感应。你要做，依行填愿，依行实践大愿。

　有些愿，我们凡夫做不到，做不到怎么样？要有心，所谓是心有余而力不足，这可以原谅的；心都没有了，这不可以的，这不能原谅的，所以一定要有愿心。四十八愿里，哪些条能做到的，要很认真、很努力去做；做不到的，心向往之，要与阿弥陀佛同心同愿。

　晚课，我们将《弥陀经》、八十八佛、大回向文，改做《无量寿经》三十二到三十七品。为什么要这么改法？救我们现前的念佛同修。祖师大德常常教导我们持戒念佛，今天谁给你讲戒？正好这一段经文就是讲戒律，戒是行，它的内容是讲五戒十善，说得很详细。

　五戒十善我们要落实，那是佛行，五戒十善做到究竟圆满就成佛；这叫根本戒，换句话说，所有一切戒善，都是从这个根本开出来的。我们初学的人抓到根本，一定要认真努力修学，要把它落实到我们自己的生活行为，这样子一来，我们的心同佛，愿同佛，解同佛，行同佛，哪有不往生的道理？蕅益大师讲得没错，具足信解你就决定得生，所以晓得这个事情重要。

大乘无量寿经（第42集）1999/3/20