千言万语话放下

158.六根接触外面六尘境界，全归一句阿弥陀佛

   我们的眼放在色上、耳放在声上、鼻放在香上、舌放在味上，把它收回来，叫都摄六根。心就定了，不要往外头境界上跑，心要收回来，都摄六根是洗濯垢污。

  「净念相继、自得心开，是显明清白」，这是净宗。所以我们把心收起来，不分别、不执着，收心了。不是叫你眼不见、耳不听，不是的，见色闻声没有分别、没有执着。最高的境界，不起心不动念，佛境界；不分别不执着，菩萨境界，看得清楚、听得明白，没有起心动念、没有分别执着。

   我们现在从分别、执着上下手，六根在六尘境界上不执着、不分别，用这个功夫。怎么用法？把起心动念全都放在佛号上。见色，不论是好看不好看，全是阿弥陀佛；听声，也不知道是好听不好听，统统是阿弥陀佛。六根接触外面六尘境界，全归一句阿弥陀佛，这就是「洗濯垢污，显明清白」、「都摄六根，净念相继」。

   这样念佛，没有不成功的。你要真会，哪里都是道场，不必去拣择什么清净地方，不用，全是清净地方，没有一处不清净。你真的不接受外面干扰了，心清净了，环境就清净，身心清净，没有一样不清净。待人接物，一片慈悲，没有一个妄念，没有妄语、没有妄心。「盖一声佛号一声心，念佛即是始觉合本也」，句句都是始觉合本觉。本是本来是佛，是心是佛，念佛是始觉，是心作佛，是心是佛，他怎么会不成佛？这把念佛法门讲到究竟处了。

恭录自《二零一二净土大经科注》第87集

159.不怨天、不尤人，这个业报就转了

   自己过去造作不善的因，现在受这个果报，不怨天、不尤人，这个业报就转了

   诸佛菩萨示现在世间，就干这个事情，真的是舍己为人。你看，释迦牟尼佛把王位舍掉，为什么？为苦难众生。将自己富裕的宫廷生活舍掉，出去托钵，修苦行。哪一桩是为自己？哪一桩不是为苦难众生？这个示现，让苦难众生听到、看到，得到安慰，知道苦难应该受的。为什么？自己过去造作不善的因，现在受这个果报，不怨天、不尤人，这个业报就转了。

   怨天尤人，不但业转不掉，更增加恶业。佛菩萨慈悲，放下他应该的享受，跟一切众生和光同尘。这是《还源观》第四德代众生受苦，给众生最大的安慰，众生对他尊重，欢喜跟他学习。如果他以国王身分出现，地位太高，一般人不敢接近他，他就不能教化众生。所以用这些方法引入佛门，让他欢喜来接受佛陀教诲。

恭录自《二零一二净土大经科注》第89集

160.看破，赶快放下，不要留恋

   净土宗的真言就是一句南无阿弥陀佛，就是佛号，佛号乃是真言当中的真言，无上真言。为什么？它含一切佛法，不仅是阿弥陀佛所说之法，释迦如来、十方三世一切诸佛所说之法都不出这一句阿弥陀佛，都不出，这一句就全都包括了，十方三世一切诸佛所修、所学、所行、所证、所传、所教全都在其中，这在本经可以这么说。

   接受灌顶之后，这个人就可以依教奉行，随分学习，学习走这条路。这条路，实在讲就是看破放下。没放下就是没看破，没有看破就是没有放下。从初发心到如来地，就是看破帮助放下，放下帮助看破。看破，赶快放下，不要留恋。总体来说就是万法皆空，一切法无所有，毕竟空，不可得。

恭录自《二零一二净土大经科注》第89集

164.在所有境界里头不要起心动念

  《般若经》上告诉我们，「一切法无所有、毕竟空、不可得」，在所有境界里头不要起心动念。动一个善念，三善道的果报；动一个恶念，三恶道的果报，你自己要负责任。三途六道、成佛、成菩萨都是你自己的事情，与任何人都不相干。与别人相干的话，我们就不要修行了，佛菩萨大慈大悲，那都帮助我们成佛。佛菩萨办不到，一切的一切都要靠自己，自己要负百分之百的责任。
恭录自《二零一二净土大经科注》第91集

165.知幻即离，离幻即觉

    佛，佛眼观世间，跟这些幻师很相似。佛明心见性，知道遍法界虚空界一切依正庄严全是自性变现的。自性怎么变现的，佛是一清二楚，所以他完全不迷。在这个境界里面真正不起心不动念、不分别不执着，没有一样不明了。在这个境界里面得大自在，同体大悲、无缘大慈自然流露，因为这是性德的核心。慈悲就是爱，是真爱，这个里头没有夹杂着情执，所以称为慈悲。

   世间人称为爱，这个里头有情执，所以那个爱是假的，它会变。诸佛菩萨的慈悲永恒不变，看到众生迷惑颠倒造业受报，业有染净、有善恶，染业、恶业是在六道三途，苦不堪言，诸佛如来、法身大士自自然然跟他们起感应道交，应以什么身得度他现什么身。

   他能现身，能现无量无边身，或是同时同处，或是同时异处，或是异时异处，他都能，没有他不能的。他的活动空间是遍法界虚空界，没有限制的，确确实实是中国古人所谓「其大无外，其小无内」，那是他活动的空间。

   正如《圆觉经》所说的：「知幻即离，离幻即觉」。幻是什么？整个宇宙所有的现象，包括诸佛的报土，也不是真的。六道轮回是从执着变现出来的，放下执着，六道就不见了。

   十法界是起心动念变现出来的，放下起心动念，十法界没有了。一真法界是无始无明习气变现的，习气断尽，实报土就不见了。剩下来的常寂光净土，也叫自性，也叫涅盘，也叫诸法实相，名词很多，都说的一桩事情，这个境界是真的。为什么？永恒不变，是真，是常。虽然什么现象都没有，能生一切现象，能现一切现象。

   虽现现象，现象是假的，就跟此地一样，现象是如幻如梦，不能说它有，也不能说它无。你说它无，它梦中有境界；你说它有，当体即空，了不可得。遍法界虚空界，所有这三种现象，物质现象、精神现象、自然现象，全都是了不可得，它是无常的，剎那剎那在变。这个剎那，就是弥勒菩萨所说的，「一弹指三十二亿百千念，念念成形，形皆有识」，菩萨讲得很清楚，假的，不是真的。

   无论是物质现象、是精神现象，真正存在的时间是一千六百兆分之一秒，我们概念当中没有办法掌握它，它的速度太快，我们念头还没动，它已经不见了。在你面前现相，起心吗？还没有起心，它就没有了，这是事实真相。我们能够看到的、能够听的、能够接触到的，就是这样快速度的相似相续相，这一定要懂得。像我们看电影，银幕上的画面是相似相续相，因为它没有两个相完全相同。

   整个宇宙是这样的，佛国土如是，众生国土亦如是。不一样的，佛国土里的人，他觉悟，他了解真相；众生国土，他迷惑，他不了解。不了解，他就看错、想错了，这就叫造业，业就会招来果报。

   果报里面，正报有报身、有应身、有化身，依报里面有净土、有秽土，千差万别。这是什么？这是我们染净善恶有浅深、大小、广狭不同，所以果报无量无边。《还源观》上讲的「出生无尽」，就是说这个现象。

   他一念接着一念，这个念不停，全是妄念；明心见性之后这就停止，念停止了。所以一切现象它就不是无常的，无常是波动状况产生的，它不是的，它是从自性里流出的，它没有无常的现象，所以它现的是真是常，是不生不灭。

   虽是不生不灭，它也不是真的，为什么？它只是无始无明习气现的境界。习气断了，这境界就没有了，这样他才能回归常寂光，回归自性。从自性迷，你看转一大圈，到最后又回归自性。这个循环回归之后，还会不会再迷？这是个大问题，楞严会上富楼那问了这个问题。世尊回答他，告诉他回归自性之后再不会迷了。

   佛用了一个比喻，譬如黄金在金矿里头，知道这个矿石里头有黄金，把它冶炼出纯金，把它这些渣滓统统淘汰掉，纯金提炼出来之后，这个纯金不会变成矿石。佛用这个比喻，这个比喻我们能体会，经过冶炼的纯金不可能变成矿石。这是宇宙的真相、万法的真相，一定要搞清楚、搞明白。清楚明了之后，你就不会起心动念，不会分别执着。

   我们现在有没有搞清楚、搞明白？没有。为什么？我们对这个相，假相，还是执着，还是起心动念，还是分别执着，这什么原因？我们迷得太久了，时间太长了，习气断不了。怎么办？只有时时刻刻提醒自己，自己真明白了，肯定佛说的是真的，不是假的。首先要肯定它，坚固的信心，不再疑惑。

   再加上，像每天做早晚课，至少两次提醒；我们再读经，再互相研究经论，这一天提醒的次数就更多，愈多愈好。

   什么时候真看破？章嘉大师的标准，放下是真看破，没有放下没有真看破。我们的看破放下只是程度上的不同，有浅有深，没有彻底放下。彻底放下的人不一样，心地清净平等，智慧现前，这是真放下的人。世出世间一切法，像惠能一样无师自通，这就是放下的人。性德、本能出现了，这个是一切众生每个人都有的，绝不是哪一个人独有的。

   佛说「一切众生皆有如来智慧德相」，平等的。你肯作佛，放下就是肯作佛。放下妄想执着，首先从执着放起，执着放下就是正觉，阿罗汉；放下尘沙烦恼，这就是菩萨，比阿罗汉高；放下起心动念，恭喜你，你成佛了，你离开十法界，你的实报土现前，别人看不到，你看到。

  「故于幻相，无着无得」。整个宇宙里头，包括身体，没有得失的这个念头，这才契入境界。「文中盛赞大士之权实二德。皆能示现是权德，实无可得是实德。」于这个境界是什么？什么也没有，无量智慧德能相好是你自性本有的，不是你成佛证得的，不是的，本有的。

  《楞严经》上有两句话，说明这个事实真相，「圆满菩提，归无所得」。统统是自性本有的，只是过去有障碍不能现前，现在障碍没有了，全放下了，智慧德能相好统统现前，叫本有家珍。你回到家里，样样现成，这是学习达到究竟圆满。下面的经文：

  【此诸菩萨。亦复如是。】像前面所赞叹的一样。『此诸菩萨』，是现在大会里头这些出家菩萨、在家菩萨，他们跟前面所赞叹的完全相同，有权德皆能示现，有实德实无所得，他们知道实无所得，所以他心清净，他得到没有欢喜，他失掉不会难过。为什么？得失是假的不是真的，是一个错误的概念。

   我们看《百法明门论》，这是相宗入门的一本书，二十四个不相应里头第一个就是得。你得到什么？谁得到？没有人，我都不存在，谁得到？所以得这个念头与心法不相应，心法里头没有；与心所法里头，这是心所法里头的不相应行法。它与心所不相应，它与色法也不相应，所以单独给它立个不相应行法二十四。用我们现在人的话来说，这只是一个抽象概念，时间也在这里头，空间也在这里面，都属于不相应行法，没有事实真相，是一个抽象概念造成的，找不到它的实体。这些大菩萨，此诸菩萨亦复如是。

恭录自《二零一二净土大经科注》第92集

把心完全放在阿弥陀佛上

   如果平常能够修定，念佛也是修定，心中只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什么都没有，这个力量就不可思议。这就是蕅益大师所说的，往生极乐世界的品位，完全靠念佛功夫的浅深。功夫浅深怎么说法？就是你的心清净的纯度，你的念头集中的程度，不一样。

   所以，集中，最纯的，理一心不乱；其次的，事一心不乱；最浅层的，功夫成片，这都能产生巨大的能量。一心不乱我们做不到，但是功夫成片是可以做到的。功夫成片没有得定，一心不乱是得定了，一心不乱的定功等于阿罗汉，理一心不乱的那个功夫等于禅宗明心见性，这都是属于制心一处。我们把心完全放在阿弥陀佛上，只有这一念，没有别的妄念，这个能量就很大，往生净土就有把握。

   世间这些要看破、要放下，不要留恋，不要放在心上，这比什么都重要。世间事，随缘而不攀缘，有缘是好事，对苦难众生有帮助，对整个世界有帮助，可以做，但是不要放在心上，心上要放阿弥陀佛。往生净土是我们第一大事，任何事情不能障碍我们往生净土，我们就成功了。如果对往生净土有障碍的话，这事宁可以不干。所以念佛比什么都重要。

  「出有佛世，观十二因缘而得悟者」，这叫缘觉。这就是有佛菩萨在世间，跟大家讲十二因缘这桩事，听了之后他觉悟了。觉悟之后要证果，必须把来世生死的因断掉。过去的因不行，已经过去了，对它没办法；现在的果断不掉，是你过去世造的业因，你必须要承受。

   今天环境给我们的，顺境、逆境要承受，善缘、恶缘也要承受，你了解这是什么？这是果报。承受，不怨天不尤人，这个里头就是修行、就是积功累德。你看，别人毁谤，你不生气，你能够忍受，而且能欢喜，还感恩，这把自己境界提升了。自己境界提升，对这些人生感恩的心，不是他，我不能提升，不是他，我进步没这么快。

恭录自《二零一二净土大经科注》第95集