念佛成佛系列

念佛，希望得什么-第201集

　如果我们要把性德透出来，得到它的真实受用，用什么方法？念佛是最好的方法。

　我们念佛希望得什么？不是得感应，也不是得神通，也不是见瑞相，也不是见佛见光，这些东西统统都不是。

　念佛目的就是一心不乱，换句话说，就是念得清净心，清净心里面一个妄念都没有。一个妄念都没有的时候，就是「常」，心永远是这个样子。

　凡夫的心无常，为什么？一个念头起一个念头灭，那个念头不断的在生灭，一天到晚胡思乱想，这是无常。

　念佛的人二六时中只有一个念头，阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外没有一个念头，这一念「常」。

阿弥陀经疏钞演义（第153集）1984/12

伏住习气，保持清醒-第202集

　戒定慧从哪里修？从止观，所以「止观是因」。止是止什么？这个上面讲「止其散」。这散到底是什么？就是妄念，胡思乱想。这个散就是指胡思乱想。你要把你所有一切妄想分别执着把它止住，这个是功夫，止久了就得定。

　由此可知，妄想分别执着如果不把它止住，你修什么样的法门都不能成就。念佛，古德讲的，一天念十万声佛号也是枉然，「喊破喉咙也枉然」。为什么？你的妄想杂念止不住！

　我们念佛想念到一心不乱，一心不乱就是定。一心不乱做不到，想功夫成片，功夫成片也是定；换句话说，都要从止观你才能得到。

　我们应该怎么止法？最好不要到外头乱跑，少接触外面这些环境，我们这个心就止住了。想修清净心，想修一心不乱，想修功夫成片，还要到处去攀缘，那怎么能成功？那不可能成功的。

 「观」是什么？观是心里头清清楚楚明明白白，这叫观。不是糊涂，不是迷惑颠倒，而是清清楚楚。清清楚楚又没有妄念，才叫观；如果有妄念，就不叫观。

　我们开始下手修观应该从哪里做起？给诸位说，从执持名号做起。

　心里面一个妄念、一个杂念没有，是止；这一句佛号字字分明，一句接一句，一天到晚都不中断，这就叫观。你有止就不落在有边，你有观就不落在空边。空有二边都不落，这就是大乘佛法常讲的中道第一义。

　所以念佛就是修中道第一义，这叫「止观双运，定慧等学」，就是一句阿弥陀佛。

　　念佛法门这个止观的方法很容易学，人人都能学，人人都会学。所以『止观双成定慧』。这两样不能说我修一样，修一样不行，修一样就偏在一边，这一边你也得不到，必须止观等学，定慧才统统成就。

　天台家讲止观，我们念佛人不讲究这个，那就错了。念佛人这一句佛号这是止观完全都用上，所以这句佛号不可思议，的确把整个佛法无量的法门都含摄在其中。

　所以止观我们要特别重视。我再讲得简单一点，「止」就是把你的妄想烦恼习气伏下去；「观」，保持头脑清清醒醒，不要把阿弥陀佛忘掉，这就是观。这个讲法大家好懂。

阿弥陀经疏钞演义（第154集）1984/12

「舍」很重要-第203集

　我们的生路只有一条，求生西方。这一条路是决定可以走得通的，问题就是你肯不肯走。你要是肯走，净土五经里面这些教训要记住，要努力把它做到，决定不能违犯，这样老实念佛才能保证往生。

　如果我们的心行与佛的教诲完全相违背，你怎么念佛也枉然，你所念的是口善心不善。佛法是心法，成佛是心成佛，不是口成佛，口成不了佛的，心清净才能成佛。

　所以「舍」很重要，要万缘皆舍，从心地上舍掉。这一点，我们也要把它认识清楚，不是叫你从今以后什么事都不要做了，不是的。

　你在这个世间，你有家庭，你有义务，你有责任，这是业，这是你没办法舍的，必须负责任，要尽职，换句话说，除此以外要尽量舍，要守本分。

阿弥陀经疏钞演义（第154集）1984/12

念这句阿弥陀佛就是真心-第204集

　诸位要晓得，「什么念头都没有了」，你还是有一念，有一个「什么念头都没有了」，那个麻烦大！有「有念」是错了，有「无念」还是错了，还是妄心。真心里面无有念、也无无念，有念无念统统都没有，这才是真心。

　这个事情搞得我们很糊涂，有念错了，无念也错了，到底怎么办？很难，真正是难！所以回到念佛法门来，念佛法门容易，为什么？你一天到晚念这句阿弥陀佛，就是有念没有了，无念也没有了。

　我一切妄念都没有，这是无有念！我一天到晚念阿弥陀佛，我并不是一念都没有，我无无念！无念、有念二边都没有。这一句阿弥陀佛是我们自性的性德，就是自性本体的音声。

　所以念这句阿弥陀佛就是念真如本性，就是念自性平等，所以功德无量无边，不可思议！这是希望诸位用真心，真心就是平等心。

阿弥陀经疏钞演义（第154集）1984/12

在一切境界里面修平等-第205集

　贤劫里面千佛出世，这一千尊佛怎么修成的？就是修「自性真如平等」，所以他才能圆成佛道。所以，平等性要现前。

　如果我们在境界里面有一丝毫的执着就不平等，分别还没有关系，决定不能执着，一有执着就不平等。平等就是真性、就是真心，不平等就是妄心。再说得浅一点，平等就是一心不乱，一心就平等，二心就不平等。

　这个一定要用在日常生活里面，跟生活打成一片，这叫修行，这叫真正念佛！

　如何融化在生活当中成一片？我们从早到晚，穿衣吃饭、待人接物，清清楚楚明明了了，这是慧，这是观，对一切人与事不分别不执着，这就是平等。

　怎么能做得到？你要想到佛跟我们说的这些事实真相，《金刚经》上给我们说「凡所有相，皆是虚妄」，虚妄就平等了。好的相是虚妄，坏的相也是虚妄；善的相是虚妄，恶的相也是虚妄；称心如意的是虚妄，不称心如意的还是虚妄，这就平等了。

　要知道一切相都是假相，都不是真实的，不要在这些妄相里面去起妄想分别执着，我们的心才能够平等，平等就止了，前面讲止观，就止了！止不住就是因为不平等。

　必须心在境界里头起平等，这个时候你修行的功夫才得力，才真正有受用。这个受用，浅而言之，你得自在，就是佛法里面讲的法身、般若、解脱。你首先所得到的是自在，自在就是解脱，你没有忧虑、没有烦恼、没有痛苦、没有恐怖了，你首先得到这个。

　逐渐的智慧开了，一切事理、一切因果，过去、未来，你逐渐明了通达了。身心世界融合成一体，那是「法身」，尽虚空遍法界是一个自己，法身现前了。所以一切诸佛都是从这个门路而证得、而成就，没有例外。我们想修学，我们想成就，也得走这个路子。

阿弥陀经疏钞演义（第154集）1984/12

要紧的是一天不能缺-第206集

　早晨供佛这是最恭敬的。因为早晨起来身心清净，以清净之心来礼佛、供养佛。所以我们课诵，早课是非常的重要。

　早课在家的同修，如果你不是职业妇女，不需要上班，你的早课长一点没有妨碍。如果你的工作很繁忙，你的早课就短一点，不要太长。

　要紧的是一天不能缺，这个重要，这才符合经上所讲的「一向专念」。如果订多了，做不了就缺了，这就与经意不符合。

　最简单的早晚课是十念法，决定不要看轻十念，自古以来修十念法往生的人很多，所以工作繁忙的人用这个方法非常之好。

　除十念，这是我们订的早晚课之外，平常叫散课。散课不要计数的，或多或少都没关系，有事情就放下，专心去办事，事情办好了，佛号再提起来，这样就好，总而言之，叫它不断。

　读经最好是一门深入，一部经，心专才容易念到功夫成片，念到一心不乱，你搞二样、三样决定是打闲岔，对于你修一心决定有障碍。

　因此专修念佛的人，早晚课不要跟一般寺院课诵本一样，又念经、又念赞、又念咒，咒还要念很多种，至少是大悲咒、楞严咒、十小咒，搞这么多没有用处，不如专念《阿弥陀经》，专念阿弥陀佛。

 《西方确指》觉明妙行菩萨给我们讲的那个方法是最实用的，也是最要紧的，他的方法也就是我们一般有时间来修学的，他一堂课就一支香、一卷《阿弥陀经》、三遍往生咒，一千声佛号，然后回向，非常简单。

　早晚课诵，《弥陀经》比《无量寿经》好，短！大家念得很熟。平常读经希望《无量寿经》每天念一遍。 《弥陀经》当作早晚课，这两部经是同一部，大本、小本。

 《无量寿经》为什么叫你每天念一遍？使你对于西方极乐世界清楚明了，你的信心坚固，志愿不移，这个好处太多了。因为《弥陀经》讲得少，许多地方讲得都不详细，所以修净土的人往往修了几十年，到最后改变主意去学别的东西，这个很可惜。

　他为什么会改变主意？就是他对净土认识不够透彻，这也就是梅光羲居士所讲的「不读大经之故」！对于《无量寿经》详细的讲解，他不读，他不了解，是这么一个原因。

　所以对于西方极乐世界，你了解得愈多，认识得愈清楚，你心里愈欢喜，你的愿愈恳切，信心愈清净愈坚固，哪有不往生的道理！决定往生。

阿弥陀经疏钞演义（第156集）1984/12

为什么伏不住烦恼-第207集

　我们看到有很多修行修得很好的，退心了，我们觉得非常的惋惜，为什么会退心？很简单，他内心不能伏烦恼，他念佛这功夫伏不住烦恼。

　念佛都伏不住烦恼了，给诸位说，其他的方法就更没有指望，这个诸位要知道。经上说的，念佛有二十五位菩萨日夜保护你，你还伏不住烦恼，你修别的法门没有这么大的功德！

　如果我们再要深一层的去追究，他为什么伏不住烦恼？给诸位说，他没有恭敬心，学道的心不真诚、不恭敬。如果真正是真诚恭敬，外面的缘不容易动摇他，他自己有能力控制住境缘。

　所以这就是我们自己心不真诚，缺乏敬意。经上一再讲「一切恭敬」，这个很有道理的。儒家《礼记》，「曲礼曰：毋不敬」，敬太重要了，十大愿王第一个就是「礼敬诸佛」。人要是存诚敬之心，不但不会妄动，他不会起一个恶念，起一个念头就不敬，敬就失掉了。

　从这个地方看，不管他对佛学研究有多么深、多么渊博，讲得多么好，修得多么好，如果还会被外面境界所动，一考试都不及格，这个没有用处，禁不起考试！这是我们这一生当中成败重要的关键。

阿弥陀经疏钞演义（第156集）1984/12

这个法门第一殊胜-第208集

　诸位要知道，（往生到极乐世界后）你去参访十方诸佛，十方诸佛给你说什么法？统统给你说念佛的法门，这是真的，不是假的。

　为什么？到达西方极乐世界，这是真实当中的真实，一真法界的一真法界，了义之了义，是最究竟、最彻底、最圆满的法界。这个法界里学什么东西？就是念佛法门。

　从这个世界到他方去参访诸佛，诸佛当然给你讲一切法里头最殊胜的第一法门，第一法门是什么？就是《阿弥陀经》、《无量寿经》，念佛成佛，给你讲这个法门。

　你要不相信，看《华严经》上「十地菩萨始终不离念佛」。才晓得这个法门是一切诸佛之所赞叹，一切诸佛之所弘扬，其他的法门、经典没有这样说法的。

　换句话说，你到十方一切诸佛那里参访，跟听阿弥陀佛的话完全一样，你还有什么怀疑？一点怀疑也没有！你去参访别的佛，别的佛说：「念佛还是不行，参禅还要紧。」佛不会这样劝你，佛还是劝你念佛！

　一切诸佛异口同音都劝你念佛成佛，这就是《观经》三福「深信因果」；那个深信因果，念佛是因，成佛是果。才知道这个法门第一殊胜。

阿弥陀经疏钞演义（第156集）1984/12

心要清净，佛号是手段-第209集

　西方世界的人，天眼洞视、天耳彻听，尽虚空遍法界，我们起心动念，一举一动，瞒不了西方极乐世界的佛菩萨。凡是去往生的，下下品往生的人，我们都没法子瞒过，为什么？人家都看到。我们在那里说悄悄话，他都听见，瞒不住人的。

　所以《无量寿经》你念多了，不敢做坏事！

　做坏事，怎么往生？想到那里去，这些诸上善人说你怎么可以往生？一天到晚都在动坏念头，这不够资格去！这句佛号，一定要把清净心念出来，心净则土净，这才能去！

　光念佛号，心不清净，没用，古人讲喊破喉咙也枉然，去不了。心要清净，佛号是手段，用这句佛号达到清净心，清净心才能往生彼国。

　这些经文，你要是牢牢记住了，我们怎么会动一个恶念？起心动念，我们就想到阿弥陀佛，我们能不能对得起他？起心动念想到，西方极乐世界人数量无量无边，没法子计算的，经上举一个比喻，十方世界所有一切众生都证辟支佛果，神通都像目犍连，共同来计算，计算多久？千亿岁，都算不出西方极乐世界人的数目。

　这么多的人，这么多的眼睛，这么多的耳朵，看着你、听着你，我们还以为做坏事没人知道，统统知道！何况还有他心通，我们心里起了念头，他都知道，他心遍知！

　这是真正值得我们警惕，这个不是开玩笑的。我们真正想在这一生往生，这些事情你要相信，这是真的，不是假的。你要时时刻刻警惕，起心动念决定不害人，决定不为非作歹。

　我心清净、身清净、行清净，没有一样不清净，念念与西方净土起感应道交，这个样子就拍拍胸膛，我这一生决定往生。这就是保证，这真正可靠，一点都不假。凭什么往生？就凭这个，这是跟经上完全相应。

阿弥陀经疏钞演义（第156集）1984/12

什么是业障消除的样子-第210集

　在一切境界里面，无论是顺境、逆境都不动心。世间人在顺境里面生贪爱心，逆境里面生瞋恚心，心动了，动了心。动心，自己要提起警觉，这个心一动就是造业，就是业障现前。

　我起了贪爱、起了瞋恚，起了贪瞋痴慢疑，起了分别执着，这个业障现前，所以马上就觉悟，「我业障又现前了」，这是一个警觉。

　你能够晓得你业障现前，这就是觉悟，觉悟之后要用方法来对治。净宗用这一句佛号来对治，马上阿弥陀佛，把这个妄念平息下去了。

　所以这一句阿弥陀佛消业障，比什么都有效！

　你们在佛门里面讲只是拜忏、求消业障，不晓得业障在哪里？也不晓得怎么消法？究竟消了没有消，自己也不知道，糊里糊涂在那里修行，这古人讲的盲修瞎练！

　果然我们在六尘境界里头，这个心不被境界转了，心得清净了，自己晓得我业障消了。

　我在境界里面贪瞋痴慢大起大落，这业障非常重！在一切境界里头，心逐渐平静了，纵然有贪瞋，这个念头很微薄，不严重，轻轻提起一句佛号，它就没有了，就把它取而代之，这就是业障消除的样子。

　所以自己的功夫到什么样程度，有什么样的成就，自己是清清楚楚明明白白。修行人要在这个地方讲求，要求真正的成就。

阿弥陀经疏钞演义（第157集）1984/12