念佛成佛系列

什么都不想，就是这句阿弥陀佛-第241集

　老老实实这句佛号念下去，这里头不必分别，也不要执着。

　大乘经教常讲「行起解绝」，这句话很重要。行是什么？我们念佛人，念这一句阿弥陀佛就是行，正当念佛的时候把一切放下，什么都不要想，道理不要想、理论不要想、方法不要想、境界不要想，什么都不想，就是这句阿弥陀佛，这就对了，完全正确。

　这样子虽然从小教入门，你看那个五教，它与圆教相应，念念就是圆修圆证，不可思议。

　实在讲善根深厚之人，他不需要懂得理论，这一句佛号他就认真的念下去，他的信心从哪里生起？看到别人念佛往生，他信心从这里建立。看到那个人念佛预知时至，无疾而终，走得很自在、很快乐，他就相信，死心塌地念这句佛号，这样子一下手就与圆顿相应。

阿弥陀经疏钞演义（第170集）1984/12

怕的是你不能深信-第242集

　一听到这个法门就相信，一点怀疑都没有，相信西方确实有个极乐世界，极乐世界的生活状况就像经上所讲的，决定没有疑惑。发愿求生，念佛就成功，临命终时佛来接引，寿命不到要想去也行，佛也来接引，这个不可思议。

　真正有求愿往生的意念，这一念真实，随时可以往生，这是诸佛赞叹为第一法门，实在是第一方便法门。任何人都有资格，上从等觉菩萨、下至地狱众生，人人有分。

　怕的是你听了之后怀疑，不能深信，这个障碍是属于自己这边，法门没有障碍，阿弥陀佛与诸上善人来接引你，也没有障碍。由此可知，只要把我们的疑根拔除，理（道理）知道的多也好，不知道也好，只要相信有这个事实就行，我们这一生决定成就。

　所以，「持名念佛，无异于实相」。下手看起来好像很低，成就却无比的殊胜。

阿弥陀经疏钞演义（第170集）1984/12

身口意都要专在这句佛号上-第243集

　特别要提醒诸位同修，你这句佛号要一直老实念下去。

　善导大师教我们，「身专礼阿弥陀佛」，礼是礼拜，我们每天早晚拜佛。拜佛是一种非常好的运动，所以大家不要作体操、打太极拳，没有意义，浪费时间，你想活动身体，拜佛就好。

　这样子健身，你念佛的功夫不间断；用别的方法，你念佛的功夫间断。拜佛每天拜多少？不一定，自己可以去定，有时间就多拜，没有时间就少拜，按照自己生活环境来定。

　真正念佛人要记住一个原则：少事。多事不如少事，少事不如无事。分内的事情要作，分外的事情最好不要去攀缘，不要去找事，你的心才会清净，无事找事，这是很苦的事情。

　说话也是如此，言语愈简单愈好，省心省语。多念佛、多想佛，西方极乐世界在这一生才能修得成功。所以，「口专念阿弥陀佛，意专想阿弥陀佛」。这三种方式，是以念佛为主、执持名号为主，以礼拜、观想为帮助。

阿弥陀经疏钞演义（第170集）1984/12

为什么以持名为主-第244集

　以念佛为主，为什么？如果是以观想为主，容易着魔，你修行功夫还不够的时候，万一妖魔鬼怪变成佛的样子来给你看，你见到一生欢喜心，那就着魔，这个要注意。

　所以我们是以持名为主。

　观想呢？如果持名念佛的时候还有妄念，我就想佛，想佛把妄念舍弃掉，就离开妄念，用这个方法来代替妄念，并不是时时刻刻要求佛现相给我们看，那就麻烦大了。

　五年你见一次相是瑞相、是好相，如果常常见到佛相，天天见到，每个星期都见到，这个事情麻烦就大，那决定是魔不是佛。一个星期见二、三次，是在往生的时候，在你往生这个星期当中见二、三次，那是正常，你自己晓得我应该要走了。

阿弥陀经疏钞演义（第170集）1984/12

随缘，不要攀缘-第245集

 「念法，则常念修行诸波罗蜜。」诸波罗蜜诸位要特别记住，这句阿弥陀佛是六度万行圆满具足，要不要再修别的？不必再修。像布施、持戒、忍辱这些，偶然遇到随分随力去作，没有遇到不去找，不是找着去作。

　譬如念佛人，二六时中心里佛号不断，这个福报大，念念消业障。咱们今天讲放生，每天起心动念，「我到市场买个东西放生」，有没有福报？有一点点小福报，大的福报舍掉，没有了，为什么？念佛中断。

　放生应该用什么态度放生？偶尔遇到，不是特别去找。特别去找，这个错了，你到底是修放生法门、还是修念佛法门？

　还有修慈善布施，到处去找哪里有可怜的人我们去帮助他，到处去打听、到处去找，这都错了，这是你一心去攀缘。佛是教我们随缘而不攀缘，遇到了，我们要尽心尽力去做、去帮助别人，这是对的。遇到了，不得不做。

　譬如你每天到菜市场买菜，遇到鱼虾非常活泼，你看到它决定可以活得下去，我们买来马上去放生。你看到它已经不太行，就是放了它，它也要死，就不必这么做。

　所以修一切善福，要用智慧，不能用感情，要用清净心，要随缘不要攀缘，这一点非常重要。心心念念，念阿弥陀佛就对了。这就叫做念法，我们一定是依教奉行。

阿弥陀经疏钞演义（第170集）1984/12

拿佛号来修清净心-第246集

　佛法是觉悟之法，你的心不觉，你的觉悟从哪里出来？绝对不是别人觉悟的，可以把它拿来当作我的，没这个道理。如果这个法子行得通，我们还需要修行吗？不要了，诸佛菩萨大慈大悲，把他修行的统统给我们就好。

　你们看《楞严经》，阿难尊者当初就是这么一个错误观念，认为别人都要苦修，我不必，我是佛最小的弟弟，佛是他的大哥，最喜欢他，将来一定把佛法给他，他不要修。

　到遭摩登伽女之难才晓得，原来别人所修的没有办法给自己，再亲密的关系也没办法。钱财可以送给别人享受，智慧、才艺你怎么能给别人？没法子。所以这个东西确实是「公修公得，婆修婆得」，一定要靠自己修。

　你自己的心不清净，哪来的智慧？佛菩萨、祖师大德对于经论的注解、注疏，你把它念了背起来，也能讲得天花乱坠，是不是智慧？不是智慧，为什么？你的心不明，你讲出来的东西也不明，讲的每一句话都不错，听众听起来不是味道。

　由此可知，清净心是多么重要。

　我们念佛人讲清净心，就是禅家所讲「明心见性」，见性是心清净，心不清净见不到性。这句佛号就是我们修清净心的方法，拿佛号来修清净心。

　心地有一分清净，与佛法就有一分相应，两分清净就两分相应，这才真正能理解，看经、看注才懂得它的意思。 《开经偈》讲「愿解如来真实义」，这个愿是清净心才能够理解。

　由此可知，培养清净心没有别的方法，下手要专一，连儒家都讲「惟精惟一」，它讲精、一。佛法也是如此，《弥陀经》特别主张「一心不乱」，一心不乱是果，一心不乱也是因，因果同时，这个妙！这一点希望同学们要特别的注意。

阿弥陀经疏钞演义（第170集）1984/12

常常要想着亲近阿弥陀佛-第247集

　蕅益大师在《要解》里面分析得很清楚，无论是事念或理念，念到自己能够伏烦恼，虽有妄念，妄念不起现行，也就是妄念不起作用，这句佛号能把妄念控制住，这就叫功夫成片，决定往生。

　如果能把烦恼念断，就是事一心不乱。能念到破一品无明、证一分法身，那是理一心不乱，这是功夫浅深三个大的差别。

　理、事二种念法，我们学事念方便，为什么？因为我们无始以来就着相，着相修事念就方便。

　念别相三宝的佛宝，就是常念亲近佛陀。亲近哪一尊佛？亲近阿弥陀佛。

　阿弥陀佛是现在佛，他不是过去佛，也不是未来佛。释迦牟尼佛已经过去，弥勒佛是未来佛，还没有来，阿弥陀佛是现在佛，我们要常常想着要亲近他，常常要想见阿弥陀佛。

　我们念这句阿弥陀佛的名号，目的就是想到西方极乐世界亲近阿弥陀佛，这就完全正确。

阿弥陀经疏钞演义（第170集）1984/12

如何把念佛转熟-第248集

　古德教导我们修行应该把「生处转熟，熟处转生」，那才有成功的希望。我们今天什么熟？起心动念就贪瞋痴，这贪瞋痴很熟，起心动念它自然就生起来；念佛不熟，常常把佛号忘掉了。

　祖师教给我们要把生处转熟，就是把念佛转熟，把贪瞋痴的念头渐渐忘掉，把它转生。转的方法靠薰习，薰习不能间断。从前净宗祖庭念佛堂佛号是二十四小时不中断，一年到头不中断，这就是教人家薰习。

　如何能做到不中断？在从前是分班念佛，这个道场人数多，分班轮流念，晚上四个人一班，一班念一个时辰（两小时），或者一支香（一个半小时）。一支香这一班念完底下那一班接上，不中断的，这个念法。当班的，你一定要去念，不当班的，随喜，所以二六时中佛号不间断。

　我们现在人福薄，这样的道场我们遇不到了。实在说，现在人的福也不比从前人薄，问题就是你会不会运用，现在我们家里电子念佛机可以二十四小时放佛号不中断，也不亚于以前祖师的道场。

　念佛薰习，假如我们有工作，这个工作需要用思考，我们把佛号声音放小，不妨碍工作，工作做完再把佛号放大声一点。这样的薰习能有二、三年的时间，确实可以做到生处转熟、熟处转生。

 「熟耳根故」，这个熟就是净宗所讲的功夫成片，功夫只要成片，也就是只要你这句佛号念熟，所谓「熟」，一切时一切处这个佛号会提起来不会忘掉，这样的境界就决定往生，西方极乐世界凡圣同居土就是这个条件去的。

阿弥陀经疏钞演义（第173集）1984/12

最忌讳的就是夹杂-第249集

　古德常说，尤其是《西方确指》觉明妙行菩萨有很明白的开示，念佛人最忌讳的就是夹杂。

　我们现在同修有的念得很不错，但是夹杂的东西太多，甚至连诵经，当然这个经是指一切大乘经典，都是夹杂，我们今天念佛人诵净土五经是本分，五经之外的经典都叫做夹杂；忌讳间断，忌讳怀疑。

　如果我们对于「这一句佛号就能往生西方极乐世界」这样一句话决定不怀疑，佛号决定不间断，决定不夹杂，善导大师讲：一百个人修一百人往生，一千个人修一千个人往生，个个入品，决定不会堕落在边地疑城。

　那个边地疑城是怀疑，虽怀疑他念，他不是不念，换句话说，他也做到不夹杂、不间断，但是他怀疑，所以还是能往生。

　生到西方极乐世界边地疑城，好不好？好，为什么？到了边地疑城，也不过就是多待五百年！古大德注解，这是世间五百年，不能见佛闻法，五百年之后还是见佛闻法，比生到其他地方好得太多了。

　这个事实搞清楚了，决定不怀疑，纵然怀疑「我业障深重恐怕会到边地疑城」，边地疑城也高兴、也欢喜，到了边地疑城，保证五百年之后一定见阿弥陀佛。

　你要是在六道轮回里面，那就没有保证，不晓得要到哪一生、哪一劫才能再遇到这个因缘。你们想想看，一切大乘经典都是夹杂，何况其余？这个非常的重要。

阿弥陀经疏钞演义（第173集）1984/12

一直念到底，真的能往生-第250集

　什么人学念佛法门，这一生当中决定往生？我跟诸位说，统统是圆教根性。

　你不要看有些老太婆一个字不认识，叫她念这句阿弥陀佛，她不怀疑，她也不执着，她一直念到底，她真的能往生，什么根性？圆根。她没有疑问，叫她念一句阿弥陀佛，好，我就念，念了以后一定有好处，什么好处不晓得，她也不管，她不问。

　就像谛闲老和尚那个徒弟一样，他也不认识字，做苦工出身的，教他念一句南无阿弥陀佛，老和尚说：你没事就念，念累了就休息，休息好了再念。人家一个问题也没有，念了三年预知时至，站着往生，往生之后还在那里站三天，等老和尚替他办后事。

　倓虚老法师在《念佛论》里面讲，他一生亲眼看到念佛预知时至，站着往生、坐着往生的，看到二十多个。这些人虽然一个字不认识，的确是圆教根性的人。

　反而经论念得多的，满脑袋很多道理的，很多道理就很多执着，那个根不圆！他虽然念佛，只是跟阿弥陀佛结个法缘而已，未必能往生。净土不但是圆教，古德讲「圆中之圆」，不是圆教的根性怎么能往生？

　我劝同修念《无量寿经》，用意就是用这个经来薰习，这个经是圆中之圆，薰个几年，你自然就变成圆教根性。

阿弥陀经疏钞演义（第173集）1984/12

不留恋这个世间，就是「速生我剎受安乐」

　阿弥陀佛希望我们「速生我剎」，不希望我们在娑婆世界长期的逗留。这个世界很苦，不往生，在这个世间决定免不了造业。造业决定是造的恶业多、善业少，这一桩事情我们要清楚、要明了，此地不可以多逗留，愈早往生愈好。

　生到西方极乐世界「受安乐」；换句话说，到西方极乐世界共享和平安乐。极速成佛，殊胜超绝，这是十方世界所没有的，弥陀对待我们慈悲关怀爱护，世出世法里面找不到第二个人，我们最亲爱的父母不能比，诸佛菩萨也都比不上阿弥陀佛，这一点我们一定要清楚、一定要明了。我们要随顺阿弥陀佛的本愿，那就是早一天往生极乐世界。

　大家听了我早一天往生，你可别着急，不要急着要赶快去了。我说早一点往生，是在这一生当中往生，不要等到来生，这一生当中决定往生。什么时候去？不要操心，随缘！念念向往西方极乐世界就对了，念念没有留恋这一个世间，这就是「速生我剎受安乐」。

　我们还没有往生之前，这个身体还留在世间，一定要做一个念佛人的好榜样，帮助阿弥陀佛接引众生，这个功德就大了。大慈菩萨讲，你能够影响两个人，就比自己一个人念佛精进多了。你到极乐世界，带了两个人去，不是孤家寡人一个人去，还带了两个去。

　带得愈多愈好，愈多愈殊胜，你要带上成千成百的人去了，西方极乐世界阿弥陀佛开欢迎会，那个往生多么殊胜！这就是我们尽量做念佛的好榜样，多影响人，多带人去往生。

大乘无量寿经（第43集）1999/3/27