净土大经科注（第四回）精华节录

现在正是时候-第1004集

 「于三乘行者，咸颁大白牛车，皆入一如来乘」。这是《法华经》上的比喻。有一位大富长者，小孩很多，非常爱这些小孩。房子里面起火了，小孩不知道，流连不肯出去。

  长者就告诉他，外面有羊车、有鹿车、有马车，你们可以到外面去玩。小孩就跑到外面去了。跑出去之后，没有羊车、没有鹿车，只有马车，每个人都让他坐上马车。

  羊车代表小乘，只坐一个人；鹿车，可以坐两个人，代表中乘，缘觉乘、菩萨乘；马车，这是最高贵的，才是真正长途旅行能完成的。

  羊车、鹿车都不行，那只是花园里面去玩玩，不能正式做为交通工具的。所以，这就是诱导他出去之后，统统给他们的是一如来乘，这是比喻诸佛引导众生。

「为诸众生开佛知见，示佛知见」，这是法华会上。法华会上佛说什么？就是帮助一切众生入佛知见，令众生成佛。

  告诉小乘是方便法，大乘也是方便法，三乘都是方便法，最后佛所期望的，是你们在一生圆满成佛，跟他一样。为什么？一切众生本来是佛，回归到本来你就是佛。

  你不敢承认，所以不得已用方便法来引导你。现在缘成熟了，佛真正授与的是真实，不是方便。 「乃曰今正是时」，你们现在可以修一乘法了，现在正是时候。

 「今经亦然」，这部经比《法华》还殊胜、还要直接。 《法华》是世尊对一切众生所说的，一生成就。这些我们都要熟悉，都要懂得我们怎么去接引众生，先办小学，再办中学，再办大学，最后研究所，一乘就是研究所，拿到最高的博士学位。

  那才是究竟法，前面都是方便，帮助你一级一级向上提升。这是如来无尽慈悲的施设，我们要感恩。这部经，「欲令十方九界众生」，十法界除佛法界，称九界，九界是菩萨、缘觉、声闻，下面是六道，天道、人道、修罗道、畜生、饿鬼、地狱，九法界众生，

 「同入弥陀一乘大誓愿海」，这个太难太难了！要知道，九法界众生，人天以上的，一般人能接受，修罗跟三恶道怎么能同成佛道？这个大家疑惑，也是一般人不能相信净土的因素。好像看起来净土不是正法，怎么这些恶人都能往生？殊不知佛法不是讲一世，佛法讲三世，讲过去、讲现在、讲未来；

  三世里头也不是讲他一世，过去还有过去，过去有无量劫。这个知道的人不多，相信的人也不多，特别是现代人，现代人要拿证据来。

  在国外很盛行的催眠，我见过。催眠时候能够说出他过去生中、再过去生中，最深的催眠能够往上追到一百多世的，差不多是三千年到四千年，他这个一百多次的轮回，在哪一道都能说出来。催眠的时候给他录音，到他醒过来之后问，他什么都不知道，打开录音机给他听，叫他自己听。很多现前的问题跟过去世有关系，都能够得到答案，都能够明白，冤结就化开了。

  原来是这么回事情，不再搞冤冤相报了。在国外，像这些资料传播得很多，我们也接触过，不能说是假的。在国内，这些年来，附体，鬼神附体，我也亲眼接触过，你不能说它是假的。

  而且这些附体的人多半在恶道，在地狱、在饿鬼，来说他过去造的罪业，怎么到饿鬼道去了，还有到畜生道，到地狱道是非常非常苦。

千言万语话放下系列

   放下就开悟！作佛不是叫你学多少经教，作佛那个秘诀是叫你放下起心动念、分别执着

　我们今天学佛是在搞什么？所知障。所以学得不错，天天学，会讲也能写，很像那么一回事情，没有得定，没有开悟。为什么不得定、不开悟？把经典当作知识来学习，问题就出在这个地方。这个东西叫你放下，你也舍不得。放下就开悟！作佛不是叫你学多少经教，作佛那个秘诀是叫你放下起心动念、分别执着，你就成佛；不是叫你学多少经教，不是的。起心动念有，这很难放下的，能够把分别执着放下，这个人叫菩萨。有起心动念，还有分别，只能把执着放下，这个人证阿罗汉、辟支佛。可见得功夫全在放下。佛为什么讲经四十九年、天天教学？教学是帮助你看破。你为什么放不下，就是因为没看破，讲经教学是帮助你看破的；换句话说，看破是帮助你放下的。我们听了佛的教导，不肯放下，那就没法子，那还在六道里头讨生活，出不了六道轮回。这些道理一定要把它搞通、搞明白、搞清楚，不搞清楚我们就会学错。学错的人很多，走偏了、走邪了，走偏了还会回头，走邪了回不了头，以为我们所学习的这就是高等佛法，那就回不了头，就错到底了。

恭录自《二零一二净土大经科注》第226集　　

心上有佛，口上有佛，看一切众生个个都是阿弥陀佛

　懂得大乘教义就明白这个道理，明白之后晓得，人生在世，无论在哪一道，生生世世，自己对自己要负百分之百的责任。自己所作、自己所受完全相应，确实善有善果、恶有恶报，因果报应丝毫不爽。包括我们动个念头都在造业，这个念头善，这是善业；这个念头是恶，那就是恶业。起心动念都在造业，何况言语造作。《地藏经》上说的话一点都不错，说「阎浮提众生，起心动念，无不是业，无不是罪」。凡夫粗心大意，自己完全不知道，有意无意之间，我们造业从来没有断过，一分一秒都不断，都在那里造。

　这个道理真正搞清楚、搞明白的人，他有福了，他终于明白过来，不再迷惑了。明白之后是个什么样子？念念都是阿弥陀佛，那就是大势至菩萨所说的，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」。他起心动念没有别的念头，就是一句佛号。心上有佛，口上有佛，看一切众生个个都是阿弥陀佛，不再有怨恨、不再有烦恼，他一生决定往生成佛，毫无疑惑，这是一个觉悟明白人。如果还贪图这个世间的名闻利养、财色名利，依然糊涂，没有觉悟，觉悟的人自然他会把这些东西放下。为什么？无量劫来就是这些东西障碍不能往生，如果没有这些东西障碍，早就往生了，怎么会拖到现在！现在认清楚、认明白了，还能不放下吗？所以他自然放下，不需要人劝他。

万缘有一桩放不下，菩提心不现前，菩提心不现前不能往生

　临命终的时候万缘放下，一心称名，那是菩提心，为什么？他万缘放下了。万缘有一桩放不下，菩提心不现前，菩提心不现前不能往生。这就让我们想到，为什么念佛人多，往生的人少。六十年前老师告诉我，那个时候在台中莲社，莲社的莲友有二十多万人，是个很大的团体，老师告诉我，一万个念佛人，真正能往生只有三、五个，这不成比例。就算是五个，还有九千九百九十五个人不能往生，能往生只有五个，六十年前。现在你要问我，大概一万人当中能往生只有一个。为什么？现在人跟六十年前人比不如他们，他们老实、他们忠厚，我们现在人心不如那些人。你要问什么原因？就是放不下，菩提心不能现前。万缘放下，菩提心才现前。

　为什么知道一定要万缘放下？菩提心开悟了，明心见性。明心见性的人，六根在六尘境界上不起心不动念、不分别不执着，这就是万缘放下；还会起心动念、还会分别执着不行，这凡夫，我们不能不知道。这桩事情决定不能含糊，关系我们这一生能不能成就，不能成就，又去搞六道轮回，那就太可怜了。关键就是放下，古大德告诉我们放下便是！惠能大师能继承祖位，五祖把法传给他，没有传给神秀，什么原因？神秀没放下，他彻底放下了。我们读《坛经》就明白了，神秀作的四句偈考虑了一个晚上，没睡着觉。自己还不敢送给老师看，把它贴在墙壁上，看看反应，如果老师赞叹，出来说这是我作的，老师不赞叹就算了，就不承认。你看这是什么？着相了，这就是没放下。

　还斤斤计较着，这不能往生。一切缘都要放下，随缘，什么都好，一切都随它去吧，我丝毫都不染着了。我念念求生极乐世界，念念跟阿弥陀佛相应，这个世间事不再过问。你的心定了，你的心开明了，你的心觉悟了，决定得生。时时刻刻要提醒，怎么还会起心动念、还有分别执着？起心动念太微细了，我们不能觉察，暂时不要去理它，至少分别执着这个相很粗，我们很明显的觉察到，能不能不分别、能不能不执着？要在这上下功夫。依然分别、依然执着，我们求往生就没把握了。什么叫忏悔？我一切不分别、一切不执着，我就执着阿弥陀佛，我就分别阿弥陀佛，这叫放下了。万缘放下，只留一个，这个要在八万四千法门不行，不能证果，但是在净土法门可以带业往生，这就是净土胜过八万四千法门的道理。

  《弥陀经》上说得非常好，教导我们「执持名号」，执是执着，持是保持。也就是放得干干净净，我就执着这一句阿弥陀佛，我就保持这一句阿弥陀佛，除这一句阿弥陀佛之外全没有了，这能带业往生，生到极乐世界凡圣同居土，品位不高。如果一切不执着，还有分别，那你就生方便有余土。行，下下品往生，凡圣同居土下下品往生也好，也了不起。第二十愿说过，二十愿「皆作阿惟越致菩萨」，这句话是阿弥陀佛金口的保证，决定不是假的。也就是说，凡圣同居土下下品往生，在极乐世界得到阿弥陀佛四十八愿的加持，他就变成阿惟越致菩萨。阿惟越致菩萨就是真正发菩提心，明心见性的菩萨，这就提升了。这个提升不是自己修行功夫，是阿弥陀佛加持的。

　由这个地方我们就能够知道，阿弥陀佛对这些往生的人恩德有多大。你是个凡夫，业障没断，带业往生，到极乐世界就变成法身菩萨。凡夫修到法身菩萨要修无量劫，一生当中就完成无量劫的功德，这全靠阿弥陀佛，这个恩德不能不知道。不知恩就不晓得报恩，所以知恩报恩，知道恩才晓得报恩。怎么报法？放下，是真报恩。大事小事还要斤斤计较，这不知恩，这个人不报恩，这一生所学的佛是善根上加分，加一点，不起作用，要起作用要知恩报恩、要万缘放下。