菩萨境界比罗汉高吗？是否有隔阴之迷-第1498-1499集

为什么不说植物、矿物具有佛性-第1499集

　 问：经上讲一切众生皆有佛性。在动物叫佛性，在植物、矿物叫法性，这个说法对吗？既然说一切众生皆有佛性，何以植物、矿物不能说它们也具有佛性，而以法性称之？

　答：你这个疑问是在后半部，不在前半部。法性包括佛性，佛性不包括法性。法性的范围大，佛性的范围小。佛是什么意思？佛是觉。换句话说，佛是有情，是有情众生修成的，所以叫佛性。法性不要修，法性，这两天也跟诸位说过了，所有一切的法，这一切法，我们指物质还有非物质。虚空是非物质，虚空不能算是物质，但是它也是一法，这都从哪里来的？性变现出来的。所以虚空既然是一法，当然它有法性，它的法性跟植物、矿物没有两样，一个性。所以这个性都有见闻觉知，见闻觉知里面决定没有妄想分别执着。

　那么说佛性？佛性是动物，动物有见闻觉知，这是他具备法性，但是他迷了法性。怎么迷了？他有妄想、有分别、有执着，这个就是《华严经》上说的「一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执着而不能证得」。那个一切众生是讲九法界众生，有情众生。虽有佛性他不能证得，就是夹杂着妄想分别执着。要怎样证得？必须把妄想分别执着统统放下，你的佛性就现前了，佛性就是法性。到那个时候你才晓得，晓得什么事情？晓得整个宇宙是自己，不可思议！整个宇宙是自己。

　这小宇宙跟大宇宙是一。在性里面，在法性里面没有大小，就是没有对立，大小是对立的。没有对立，没有大小，没有长短，没有生灭，没有来去，没有先后，这个境界佛在《华严经》称之为不思议解脱境界，我们没有办法想像的，那是诸佛如来所证得的境界，真的得大自在！这个才是宇宙诸法的真相，我们学佛终极的目标就是在此地。你看看禅宗里面，哪一则公案我记不得了，有一个开悟的人，他说了一句话，「遍法界虚空界是沙门一只眼」，这个就是完全肯定宇宙是自己，自己就是宇宙。所以要入了这个境界，你看中峰禅师开示里面两句话你就能懂，「阿弥陀佛就是我自己的心，我心就是阿弥陀佛；极乐就是此土，此土就是极乐」。你只要明心见性，确实就入这个境界。

　你入这个境界，别人不入这个境界。我们两个坐在一起，入境界的人住极乐、住华藏，不入境界的人住这个地球、住这个秽土。那就是两个不同的维次空间，确确实实不一样。这也就说明了，佛在经上常常讲的「境随心转」、「一切法从心想生」，你想想这个道理是不是这样的？所以一切法是从心想生，你的心清净，这个世界是净土；你的心善良，这个世界纯善。所以实际上讲，外面境界没有染净，也没有善恶，染净善恶在哪里？在自己的心。是你自己的心把外头境界扭曲了、改变了，是这么回事情。

　诸佛、法身菩萨住净土，他心清净，他心善良，纯净纯善，他把所有一切现象都改变成纯善，改变成纯净，他受用净土。我们这个世间人心不善，不清净，这个不善不清净，麻烦很大。这个世间许许多多的灾难，往后这个灾难愈来还愈严重，什么原因？不善的念头，不善的行为所造成的。道理在此地！

　这些道理只有佛的经典讲得透彻、讲得明白，其他宗教也都有说，但是没有佛经讲得这么透彻，讲得这么明白。我们要学习一定要懂得经教的意义，「愿解如来真实义」。你理解之后，你要能把佛所说的，变成我自己的思想见解，变成自己的生活行为，那你才真正得受用，真的问题解决。你要问说到底解决什么问题？跟你说解决「不生不灭」的问题。古人常讲生死事大，生死问题解决了，生死没有了，还有什么问题？你当然得大自在，当然得大安乐，解脱境界。

学佛问答（共一集）2003/6/11

菩萨境界比罗汉高吗？是否有隔阴之迷-第1498集

　问：何谓隔阴之迷？经上常讲菩萨再来投胎，尚有隔阴之迷。可是佛告诉我们，罗汉已经出了三界，不受后有。那么菩萨境界比罗汉高，怎么还会再来投胎？而且还有隔阴之迷？

　答：这个里面的事情，你就不知道了，菩萨有比阿罗汉高的，有比阿罗汉低的，为什么？菩萨有等级的。像我们最近在讲《华严》，《华严》是圆教，这最殊胜的法门。圆教从初信位的菩萨，以圆教而论，圆教初信位的菩萨，他修行的功夫只等于小乘须陀洹，不如阿罗汉，二信位、三信位一直到六信位都比不上阿罗汉，七信位的菩萨断证的功夫才跟阿罗汉平等。所以你要问什么样的菩萨？信位的菩萨比不上阿罗汉，圆教初住以上，那比阿罗汉高太多了。所以菩萨，我们常常念菩萨摩诃萨，摩诃萨是肯定超过阿罗汉，菩萨里头就不一定了。

　菩萨为什么还到世间来？菩萨发愿要到这个世间来帮助苦难众生，就是乘愿再来，他会再来。再来之后，真的，他有隔阴之迷。这隔阴之迷是一回什么事？就是从一个维次空间转到另一个维次空间，这个空间维次不同，他也有差距，所以会把从前的事情忘掉了，有这个情形。但是如果真的是菩萨，不要紧，这些小菩萨再到世间来投胎，他也是有缘的来投胎。虽然迷一阵子，这一阵子时间长短不一样，各人缘分不相同；有人时间很短，几年他就恢复了，有人有十几、二十年，他才豁然觉悟。这个里头有大菩萨会帮助小菩萨。

　像《金刚经》上世尊不是嘱咐，嘱咐大菩萨要护念小菩萨，「善付嘱诸菩萨」，那就是大菩萨会帮小菩萨，佛也会帮助这些隔阴之迷的小菩萨。我们在《高僧传》、在《神僧传》里面，看到很多很多这种情形，确实是菩萨再来的，很聪明，有的也很有福报，他不能接受佛法，毁谤佛法，那都是隔阴之迷。等到他真的遇善知识了，他在善知识会下开悟了，他能够忏悔，能够改过，能够舍弃从前的错误，重新来学习佛法，把佛法发扬光大，这种人很多。

　我们最近讲的《弥陀经要解》节要，这是因为这一次讲三时系念的佛事，重新详细讲一遍。因为三时系念现在这些年提倡，学习的人很多，所以讲一遍之后，诸位将来再做就容易入观，随文入观效果就很大。我讲的是采用蕅益大师的《要解》，节录的。

　蕅益大师给我们示现就是隔阴之迷，他从小学儒教，发愿要把佛教严厉的批评，能够把佛教消灭掉最好，儒能起来，这是隔阴之迷。以后，他是母亲死了之后，受了一个很大的打击，这样子一个机缘接触到佛法。学了佛之后，很快他就觉悟了，把从前这个想法、做法全部改过来，成为佛门一代祖师。他这个《要解》的著作，印光大师在《文钞》里头，我们看到印祖对他非常赞叹，说是古佛再来给《弥陀经》做一个注解，也不能超过其上。这个赞叹还得了！

　有一年我在新加坡，演培法师请我吃饭，就问这个问题，他说：印光法师对《要解》的赞叹是不是太过分了？我就跟演培法师说，我说：一点都不过分，他的赞叹恰如其分。我们知道印光法师是极乐世界大势至菩萨再来的，大势至菩萨对他这样的赞叹，那蕅益大师是什么人？蕅益大师的身分没有暴露，在我们想像当中，他要不是阿弥陀佛，至少也是观世音菩萨再来，要不然这《要解》做不出这么好，真正这个解释如同如来亲口所说。确确实实在末法时期，这个度众生成佛道第一经，很难得。那么印光大师诸位要看他的传记，他好像也示现的有隔阴之迷，其实这都不可能，为什么？等觉菩萨再来了，哪里会有隔阴之迷！

　所以有些时候是故意做这个样子给我们看的，劝导我们：你看从前我也反对佛教，现在我觉悟了，我拥护佛教了。所以这个里头有密意，我们要细心去体会。 「密意」对于一个修学大乘的人常常会遇到，接触的时候好像有很多障难，而实际上有好处、有功德、有利益。就好像我们遇到障缘，遇到人家毁谤、侮辱种种障碍，我们遇到这种情形，如果要是感情冲动，我们就上当了，退转了，信心丧失掉了。如果我们有一点小智慧，很冷静的来处理，不要动感情，用理性的来应付，往往后面有非常殊胜好境界！

　所以人遇到逆境，遇到恶缘，决定不可以冲动。所以我们读《金刚经》，读到忍辱仙人，那是我们最好的榜样。你看忍辱仙人遇到侮辱，遇到伤害，他没有瞋恚心，他没有报复的念头，你看他成就了忍辱波罗蜜，成就持戒波罗蜜，成就布施波罗蜜，这不得了！他把歌利王当作恩人看待，大恩大德，他把他大幅度的提升。所以不能感情用事，感情用事那造成严重伤害，这个伤害是自他都不利。如果是用理智、理性来处理，彼此双方都好。我自己大幅度的提升，对方是我的善知识，这是逆增上缘的善知识。我没有得到他的帮助，我没有办法提升，得到他的帮助，自己提升，福慧增长！

　所以这个世间是非善恶没有一定。我这么多年来经历当中，是非善恶不在外面在自己，看自己用什么样心态来处理。自己用善心，真诚善心来处理，没有一桩事情不是善的；自己要用情绪来处理的话，没有一桩事情是好事。决定不可以用情绪，要用智慧，这个问题就能解决了！所以菩萨、罗汉应化到世间来，这里头有很多密意的示现，我们要细心去体会到，不要去怀疑他！

学佛问答（共一集）2003/6/11