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【无量寿经186】
“一者，依智慧门，不求自乐，远离我心贪着自身故”。这里面就说得很清楚，我心贪着自身；于一切法当中起心动念，用现在的话说，我的利益。我的利益不能够舍弃，菩提心就发不出来，它就障碍菩提心。
念念贪着自身，这就是我们常讲的自私自利。起心动念把自私自利摆在第一位，先要考虑于我有没有好处，于我有没有利益。所以祖师大德在此地教我们，这个要远离、要放下。
起心动念能为别人着想，这就是大菩提心。为自己着想，错了，为我的道场着想也错了，乃至于为我的国家着想都错了。现在最低限度，起心动念要为整个世界着想，要为整个地球着想。贪欲很重，他怎么肯舍弃自己的幸福快乐去跟人家受苦难去?不可能，为什么有智慧的人能做到?有智慧的人知道自他不二，整个宇宙是一体，智慧开了他就明了、他就见到。
所以大乘教里常讲“十方三世佛，共同一法身”，这是什么？一法身就是一体，遍法界虚空界一切众生跟自己是一体。那要不要照顾？当然要照顾，众生有难就是自己有难，众生快乐才是自己快乐。自己快乐众生不快乐，有智慧的人、有慈悲心的人决定不能忍受，不需要人来请，自动就去了。这就是教里面所讲的，众生有感，佛菩萨就有应。众生有苦难，佛菩萨自然而然就到那里去应身去了，应以什么身得度就现什么身，应当跟他说什么法就说什么法。
“二者，依慈悲门，拔一切众生苦，远离无安众生心故”。这是我们凡夫的大毛病，就是有无安众生心。我们从来没有想到众生的安乐，只想到自己的安乐，没有想到众生的安乐。
诸位如果要懂得这个意思，人要知道众生的安乐，你还能做伤害众生的事情吗？自然就不会做了。念念都要为众生安全、幸福、快乐去着想，我要怎样去帮助他。众生得到安乐，我们就法喜充满，不需要众生回报。如果有众生回报的意念，还是轮回心，为什么？自私自利还是没放下，真正放下自私自利哪有回报的念头！
众生觉悟了，心就安了。迷的时候不安，身心不安，每天提心吊胆，患得患失，不知道事实真相，生活在忧虑疑惑之中，他怎么不苦?他身心怎么能安稳？尤其是生活在现前这个动乱的社会，如果把事实真相搞清楚、搞明白，心就安了。
像禅宗二祖慧可见达摩祖师，祖师问他：你有什么事情到这里来？他说：我心不安，请大师给我安心。达摩祖师就跟他说：你把心拿来，我替你安。这是教学，这句话提示他，让他回光返照心在哪里。
毕竟他是一个修行人，在将悟未悟这个关头上，达摩祖师这一点，他回光返照，说我“觅心了不可得”。你叫我拿心，我回头想想，心在哪里？找不到。《楞严经》上，不在内，不在外，不在中间，释迦牟尼佛对阿难七次征心了不可得。达摩祖师说“与汝安心竟”，我把你心安好了。在这一句话当中他就悟过来，省悟过来了。所以，要想安众生心，一定要帮助众生破迷开悟。
首先我们自己心要安，你要想心安你一定要觉悟，你不觉你不会安，觉悟之后你为什么会安？你不受外面境界影响，你就安了。你还会受外境影响，《金刚经》上说的，外你还取相，内你会动心，你怎么能安？外有分别，内有执着，你心就不会安；外不着相，内不动心，这心就安了。
薄益大师在《灵峰宗论》里面说得好，他说“境缘无好丑，好丑在于心”，这个话说得重要。境是物质环境，缘是人事环境；换句话说，环境没有好坏，人事没有善恶，好坏、善恶都是你自己的反应。你六根接触外面的境界，你要用清净心去反应，心就安了，心就清净了；你要用贪瞋痴慢、用是非人我来反应，人事环境、物质环境都不善。
所以说境缘没有好丑，好丑确实生于自己的心，念头。我用善念还是用恶念？日常生活当中我用善行还是用恶行？修行就是修这个，就在这个地方见功夫。《弟子规》上有，“道人善，即是用恶行？修行就是修这个，就在这个地方见功夫。《弟子规》上有，“道人善，即是善；扬人恶，即是恶”。
外头人有没有善恶？没有，善恶是你自己起心动念，你自己不起心不动念，外面境界没有善恶、没有是非、没有对立，这个道理不可以不懂。真正修行人看到别人善，立刻就知道要向他学习；看到别人不善，绝对不会去宣扬，一定是自己回过头来反省我有没有，有则改之，无则嘉勉。
在境缘里面随缘，样样都欢喜。逆境欢喜，逆境帮助我、考验我我还有没有瞋恚，所以贪瞋痴要断。这三毒烦恼就在境缘上断，物质环境、人事环境。顺境没有贪爱，贪断掉了、痴断掉了；逆境里面没有瞋恚，瞋断掉了、痴也断掉了，不都是好环境吗?哪有不好环境？
所以修行人没有不好的地方，如果你还有选择，你就有分别、就有执着，错了！真正修行人是，一切众生的需要，那是你有定有慧，你就要恒顺众生，随喜功德；自己定慧不够，那就是“一门深入，长时薰修”，不能到处跑，不能随便接触境缘。因为你没有定、没有慧，你一接触，你的心会随着外面境界转，那就坏了。所以定慧没有成就，我们现在讲禁不起考验，那你最好是住山。
我常常劝勉同学，我用十六个字，这十六个字你都放下了，你才能入佛门，否则的话，你不得其门而入。这十六个字就是“自私自利，名闻利养，五欲六尘，贪瞋痴慢”。这十六个字要放下，一个都不能有，我们才能够取上品上生，这个利益就太大！所以小的利益放下，得大利益。这个小利益放下，在现前，还没有到极乐世界去的时候，你常生欢喜心，就是孔夫子所说的“学而时习之，不亦说乎；有朋自远方来，不亦乐乎；人不知而不愠，不亦君子乎”。
这一节三句经文你才真正体会到，你没有这个境界，你天天念，那个境界体会不到。你把这十六个字放下，孔夫子这三句经文你统统明白了，真的叫“如人饮水，冷暖自知”。
【无量寿经183】
今天这个世界动乱，灾害频繁，我们学佛的人应该如何来贡献？道理多少都明白一点，境随心转，我们一定要做一个善人。我们心地善、思想善、言行善，能转境界。
虽然很多迷惑颠倒的众生作恶，他们把这个世界变坏了，我要纯净纯善，把这个境界扭转过来，这就是对社会大众的贡献。如果我们还不舍贪瞋痴，还要作恶，你不但是佛门当中的罪人，你是社会大众里头的罪人。
社会大众是迷惑，造罪不知道，你是明知故犯，你学习过圣教，你懂得，明知故犯罪加一等。现前，不起作用，现在功夫怎么样？把这个本来没有的把它除掉，把它舍弃掉。本来无我，头一个把我除掉，我尚且没有，哪来的我所？我所你才能舍，才能放下，才不执着，才真正做到随缘而不攀缘。随缘就自在，攀缘就苦，苦乐在一念之间。念佛也好，念经也好，听讲也好，要懂得我们是用这种方式修什么？修定！定能开慧，你修，修一段长的时间，心真的清净了，真的定下来了，所以豁然开悟，就这么个道理。
你的心不清净，你怎么开悟？佛菩萨帮不上忙，求佛菩萨加持加不上，帮不上忙；佛菩萨教给你的方法就是帮你忙，你自己要肯干，自己不肯干，想佛菩萨赐给我们这些法身、功德、智慧，那都叫妄想，那是完全错误。为什么听的遍数多了会觉悟？那是用听经、用读经这个方法修清净心。这个道理我们在讲席讲过很多遍，讲过很多年，我常讲读诵、听讲，会听的人修根本智，什么叫会听？
要遵守《起信论》里面的教诲，“离言说相”，听经的时候不要执着言语，读经的时候不要执着文字；“离名字相”，名词术语不要执着，它是工具，它不是目标；“离心缘相”，心缘相是你不要去想它，想这句话什么意思，那一段是什么意思，不要去想它，为什么？
你去想它，你用的是分别心，你用的是执着心。佛菩萨的言语文字是从心性里面流出来的，心性里面没有妄想、没有分别、没有执着，我们是用妄想分别执着去接受，你能接受得到吗？当然不懂！你接受到的，那是曲解如来真实义，误解如来真实义，你所了解的不是佛的意思，所以你不悟，道理在此地。
你能不能往生与外面境界没有关系，关系在哪里?经上讲得清楚，薄益大师解释得明白，“能不能往生，决定在信愿之有无”，这就是菩提心，这就是无上菩提心。深信切愿，真正有深信切愿你会不会受外面境界的影响？不会了，顺境逆境都不会影响你。
今天环境会影响你，顺境，你在里面生欢喜心；逆境，你在里面生瞋恚心，这个不行，这不能往生。说一句客气的话来讲，这个心态往生没有把握；一定要顺境里面没有贪恋，逆境里面不生瞋恚，你往生就有把握了。
活在这个世间，佛家一般讲得自在，大自在没有得到，有点小自在。这点小自在很管用，生极乐世界凡圣同居土这个条件够了。
【无量寿经182】
一定要知道从自己做起，不要去要求别人，要求别人难！世间最难的事情，求人难、登天难，回过头来求自己，没有一样做不到。佛经里头常讲，自度而后才能度他。我自己做到了我才能教别人，我自己没有做到，教别人，人家能相信吗?你教人不杀生，自己还杀生，没人相信；教人不偷盗，自己还偷盗，哪有这种话？
所以我们要想想，释迦牟尼佛当年在世，讲经说法教化众生，为什么那么多人信受奉行，三千年后的今天提起释迦牟尼佛，还有很多人由衷的尊敬，这什么道理?你再看看其他宗教，像耶稣、穆罕默德，在中国你看像孔孟，为什么有这么好的效果？没有别的，他做到了，这些人自己做到了劝别人，感受很深！自己要做不到，劝别人，没有效果，人家倒过来还讽刺你：你拿这些东西来骗我，如果真好，你为什么不干?所以你真的明白，真的懂得，一定是先做到。
真正得到圣贤教诲的殊胜利益，然后再推广教人，人家相信，为什么？看到你做到了，看到你得到的利益。
我们学法的目的是在哪里？佛在世间教化众生目的是教你不但要离开六道三途，要教你离开十法界，那是真正利益。所以我们今天凭自己的能力断妄想分别执着，这个东西在佛教里面统称之为烦恼；妄想是无明烦恼，分别是尘沙烦恼，执着是见思烦恼，断烦恼，证菩提，难！太难太难！
佛知道，菩萨知道，我们未法时期凡夫有没有人能做到？可以说没有一个。诸佛如来慈悲到极处，知道这一切众生当中，累劫还有修行善根的，在这个时代开一个特别法门，带业往生。你的烦恼习气可以不要断，但是诸位要记住，不要断，你要有能力把它控制住，不要叫它起作用，这样才能往生。如果烦恼还常常起现行，那就不行，那就去不了。
我们念佛，遇到这个法门能生欢喜心，这就是说明你不是这一生才开始学的。说这一生才开始，不可能，生生世世，无量劫来。
念佛，为什么生生世世念佛，今天还搞得这个样子？就是临命终时烦恼习气伏不住，所以才变成这个样子，这不能不知道，非常要紧。这一生中要认真努力的干，不再犯过去的过失，我们这一生当中才能成功。
那要怎么办？最好的办法也是唯一的办法，现在就放下，不能等；现在还不要紧，等我临终的时候再放还来得及，怕就迟了。过去生生世世就是打这么一个妄想，所以每一次都失败。现在要提高警觉，我现在就放下。
一定要把烦恼舍弃掉。从什么地方舍起？佛菩萨慈悲，教我们像教小朋友一样，我们真的，跟佛菩萨比确实是小朋友。先教你断十恶业，十恶业是凡情，教你不杀生，教你不偷盗，教你不淫欲，教你这些。
“不”就是把它否定掉，不能干。菩提心里面本来有的大慈大悲，不但不杀众生，爱护一切众生，照顾一切众生，怎么会去害他？不但不偷盗，不偷盗讲到微细处，就是决定没有占别人便宜的念头。
我还有念头想占人便宜，这是盗心，纵然是偷盗的行为没有，你那个盗的念头没断。不但不偷盗，常行布施，欢欢喜喜布施恩惠，布施愈施愈多，凡情怎么样?凡情，怕我布施掉之后我就没有了。
布施掉之后，真的就没有了。你要问为什么？因为你不知道事实真相，事实真相是什么？一切法从心想生，你布施掉之后你就想我没有了，你就没有了。你的有没有是你的思想，这个道理深，太深！现在人讲深奥的哲学。如果你只管布施，你没有这个念头。