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极乐世界七宝池中的莲花
二零一四净土大经科注（第二九一集）2015/12/1
台湾台南极乐寺档名：02-041-0291
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》第七百零五页最后一行：
【宝莲佛光第二十一】
念老为我们简单介绍这一品经的内容，「本品显阿弥陀佛国中宝莲」，就是极乐世界七宝池中的莲花，「一一有微妙色光」，每一朵莲花都有光，「一一光中又现千亿佛」，这就妙了。我们要记住，每一个光中现千亿佛，每一朵莲花现微妙色光，光中又现佛，现多少佛？千亿佛。这显然不是一个数字，表无量，千代表圆满，无量无边诸佛都在光中出现了。 「一一佛说妙法」，这些佛在光中作佛事。
「佛事」这两个字必须要简单解释一下，现在佛教里面，大家都听说，这寺院里头作佛事，这佛事是什么？法会，超度，做这些事情，这不是佛事，这是现代的佛事；释迦牟尼佛时代，你看他老人家一生所做的事业，那叫佛事。释迦牟尼佛所做的事业是什么？是教育，是教学。我们在经典里面看到，释迦牟尼佛十九岁放弃王位的继承权，他要不出家，他继承王位，他父亲是国王。他出家了，放弃王位，放弃宫廷里面荣华富贵的生活，他去干什么？他去出家，他去修道。世间人对于富贵想求求不到，他是已经得到了，把它舍弃掉。苦行僧的生活，是一般人不愿意接受的，他乐意接受。日中一食，树下一宿，晚上在哪里休息？在大树底下打坐。依照戒律，休息的时间只有四个小时，中夜。印度人把一天，我们现在二十四个小时，印度人在那个时候一昼夜只六时，白天三个时辰，晚上三个时辰。白天有初日分，日就是日月的日，初日分，早晨六点到十点钟，这四个小时是初日分，从十点到二点是中日分，二点到六点是后日分，初、中、后。夜晚也是如此，初夜分、中夜分、后夜分。睡眠是中夜分，就是晚上十点到二点钟，这是睡觉的时间，休息，两点就要起床，每天休息就这四个小时。他要过这种生活，磨炼自己，帮助自己身心世界万缘放下，让这个心定下来。
佛法的修行无非是戒定慧。戒就是规矩，这种日中一食、树下一宿都是属于戒律，必须要遵守的，这样才能放下烦恼习气。为什么要修定？佛法修行终极的目标是明心见性、大彻大悟，是求这个。诸位要知道，这求智慧。智慧从哪里来？智慧是自性里面本有的，不是外头来的。所以向外求不到，向外求的是知识，向内求的是智慧。智慧能解决问题，知识不行，知识它有局限性、有后遗症；智慧没有，智慧没有局限、没有后遗症。古圣先贤，在家出家，他们学的都是智慧，出家是学高等智慧，在家亦如是。中国人没有出家这个概念，所以中国古圣先贤就称圣人、称贤人。圣人就是佛陀，贤人就是菩萨，君子就相当于阿罗汉，名称不一样，道德、智慧、学问是相同的。跟我们现在人不一样，所以古时候社会跟现在不相同，古时候社会是安定的，人与人之间是平等对待、和睦相处。我们今天是乱世，科学技术不能说不高明，发明许许多多的技术，古人无法想像的，这是知识的产品，不是智慧的。智慧需不需要这些科学技术？不需要，比科学技术还要高明，看看西方极乐世界就知道了，我们比不上它，这就是求知识比不上求智慧。
这桩事情，现在的人能理解的不多，能体会得到的就更少，古时候不一样，两百年前的人知道，说明我们把传统的文化丢掉两百年了。所以中国变成现在这个样子。有人读历史，两百年前，十九世纪、十八世纪，十九世纪科学兴起来了，机器制造业有了，十八世纪的时候还没有，是中国雍正、乾隆的时代，中国是世界上最强盛的国家。十九世纪，衰了，嘉庆以后，道光、咸丰、同治，清朝国力衰退了。什么原因衰退了？太平盛世，养尊处优，把福都享尽了。乾隆号为「十全天子」，在历代帝王当中福报最大的，做了六十年皇帝，还做了四年太上皇，寿命长，八十多岁走的。 《易经》上所说，盛极必衰，说得很有道理。国，真正懂得的人，盛的时候要做大功德、要做大好事，它就还继续是兴旺，它不会衰退。谁做到永远不衰？极乐世界做到了。为什么？阿弥陀佛天天教学，时时刻刻在提醒大家，大家才不会堕落，天天精进，永远不衰，不退转。说到最后都回归到教育，只要教育办得好，人人都能够守规矩、都能够守法、都能够遵守伦常道德，像佛法里头，能遵守三皈、五戒、十善、六度、十愿，这个国运永远不衰。这是真的，不是假的。
今天世界乱了，人心坏了。许多人在问，怎么办？还有救吗？我遇到不少人，都谈这个问题。为什么中国过去三千年没有今天社会这种乱象？历史上没有，纵然说是社会不好，乱了，比现在要好很多倍。我相信诸位冷静的回头去想想，十年前的社会跟现在相比怎么样？十年前好，现在比不上；再十年前，比十年前又好。我是一九七七年从台湾到香港讲经，那个时候香港人风气好，值得尊敬，非常可爱。现在看不到了，你迷路的时候，你问人，人家不理你。十年前不一样，你问路，人家说你初到香港来，你不认识路，他带你去，把你送一程，有这样的人情味。现在没有了，现在不理你，你跟他打招呼，他也不理你，他觉得很奇怪。现在，现在是一年不如一年，也就是说这个问题是一年比一年严重。大家能看到的。
英国汤恩比博士说得好。这是上一个世纪末的人，他是一九七五年往生的，八十五岁，历史哲学家。他告诉我们，要解决二十一世纪社会问题，就是现代二十一世纪，什么问题？社会动乱，人心坏了，地球上灾难很多，怎么办？汤恩比告诉我们，只有中国孔孟学说、大乘佛法能解决二十一世纪的社会问题。我们相不相信？没有人相信，有少数人相信，相信里面带着怀疑。这个问题真严重。孔孟学说真行吗？真行，为什么？圣贤的教育，这个教育在中国推行三千年没有出问题，三千年中国人都遵守伦常道德，五伦五常四维八德，没有人不知道，没有人不奉行。你要不奉行，你在社会上没有立足之处，别人见你不理你。那是中国人基本的人格。现在全没有了，五伦没有了，五常没有了，四维八德全没有了，问题出现了。怎么救？还要把老祖宗找回来就有救，不找回来没救，连外国人都要找中国老祖宗。
中国人不相信，外国人也不相信。我在英国，在剑桥大学、在伦敦大学跟他们中文系的同学、教授做过交流，我就提出这个问题。这个话是英国汤恩比说的，汤恩比出生在伦敦。我问这些学生，汤恩比的话你们能相信吗？他们对着我笑，不说话。我等了半天，没下文，然后我反过来说，难道汤恩比的话说错了吗？也没有人敢说话。最后是逼着我不能不说，我只好告诉他们，我说如果你们把这个话来问我，我给你回答的，是非常肯定告诉你，汤恩比的话说得没错，完全正确。你们为什么不敢讲话？你们有怀疑，我知道。要是我在你们这我也怀疑，为什么？中国东西这么好，为什么中国人不要，你们还要到我这来留学？这就值得怀疑，对不对？他们就笑起来了。为什么又不敢否认？汤恩比的名气太大了，世界知名的学者，不敢反驳。对不对？是不是这样的心态？是的。
那為什麼我能相信，你們不能相信？中國近代兩百年的歷史我知道，一半是我從這走過來的。為什麼丟掉的？不是中國東西不好，是不學才變成這個樣子，要認真學不是這樣。唐太宗學習，大唐盛世，你看倫敦還有唐人街。滿清中葉以前是認真學習，帝王帶頭，盛世，康熙六十年，雍正十三年，乾隆六十年，嘉慶的初年，清朝鼎盛的時代，是世界上最富強的國家，他真幹。後面這些人，不幹了，不學了。特別是慈禧太后，大概她書念得不多，她掌權的時候，咸豐死了，兒子很小，她做太后，垂簾聽政，她掌權了。對於儒釋道輕慢，對於這些大臣，有學問、有德行的，沒放在眼上，遇到困難問題，她扶乩、扶鸞，她相信鬼神，這樣亡國。所以這個歷史你完全搞清楚、搞明白，你才曉得這個世界演變到今天是什麼原因，你明白了。
拯救不難，把古聖先賢的東西找回來就有救。現在中國大陸開始在找了，在講傳統文化了。傳統文化就是古聖先賢的教學，聖賢教育目的是把學生教成聖人、賢人、君子。中國人說的聖人就是佛陀，說的賢人就是印度人講的菩薩，說的君子就是印度人說的阿羅漢，沒有兩樣。看到古籍，聖賢留下來的典籍，跟佛經一對比，境界相同，我們才恍然大悟。《法華經．普門品》裡面說的，觀世音菩薩大慈大悲救苦救難，隨類化身，應機施教，應以什麼身得度他就現什麼身。中國人喜歡聖賢，現聖賢身；印度人喜歡佛菩薩，就現佛菩薩身；歐洲那邊，喜歡基督、喜歡真主、喜歡上帝，他就現這些身，是一不是二。為什麼？在經典裡面找得到，像五倫五常、四維八德，儒家的，在佛法裡三皈五戒，相同，在他們的經典裡頭也有，講孝順父母、尊重師長，統統都有。所以眾神是一體，宗教是一家。
宗教，這兩個字很多人迷惑，什麼叫宗教？一聽到這個名詞，宗教是迷信！宗教怎麼是迷信？迷信怎麼可能出現太平盛世？在中國幾乎每個朝代都有盛世出現，政治清明，人民生活幸福，國家富強，人民安樂，不是現在這個樣子。我們必須把這些名詞術語意思搞清楚、搞明白，不能產生誤會。看到中國的老祖宗他們的智慧，把這種活動、這種教學稱之為宗教，什麼意思？宗什麼意思？咱們再看看字典，中國這些名詞含義很豐富，最重要有三個意思，宗有主要的意思、重要的意思、尊崇的意思。所以每個姓氏家裡紀念祖先的這種建築稱為宗祠。這宗是主要的、重要的、尊崇的。連千萬年前的老祖宗都念念不忘，這個人他就會孝順父母。祭祖是充實孝道、落實孝道，不忘記祖先。教也有三個意思，教育、教學、教化。兩個字合起來，主要的教育、重要的教學、尊崇的教化。你不要就完了。湯恩比博士他上面還加兩個字，宗教是人類主要的教育，宗教是人類重要的教學，宗教是人類尊崇的教化。好！
現在這意思都不懂了，稱宗教是什麼？宗教是迷信，宗教是封建時代那些帝王的愚民政策，這就完了。湯恩比說得好，人類的歷史，這可以做見證的，先有宗教，後有文明、文化，文化跟文明是從宗教裡面衍生出來的。如果沒有宗教的文明，他說頂多兩百年就滅亡了。中國傳統綿延了五千年沒有滅亡，是什麼？有宗教教育，儒釋道三家都是宗教教育，這個根沒有斷，所以能傳這麼久。再看看世界的古文明，四大文明古國，其他三個滅亡了，你去研究研究怎麼滅亡的，就是不再相信宗教了。宗教沒有了，文明就衰退了，到最後在地球上消失了。我們不能不知道。再看看中國古代帝王對於宗教教育的重視，一直到滿清。滿清的晚年，慈禧太后搞迷信，這對國運的影響非常大。管理佛教、道教的，皇上自己管，儒家這一支交給宰相去管。他是用儒治國，用佛教化老百姓，皇上親自掌握，用道教這種儀規祭祀祖先，祭祖，祭祀天地鬼神，這皇上全用上了。儒治國，佛化民（教化老百姓），道祭祖，統用上了。道家重視因果教育，善有善果，惡有惡報，講得非常仔細。
佛法究竟圓滿讓你看見，那是什麼？極樂世界。極樂世界從哪來的？是我們自性所變現的。它沒有說是哪個神造的、主造的，沒有。《六祖壇經》很多同學讀過，六祖開悟最後一句話，說的是「何期自性，能生萬法」。極樂世界就是自性能生的萬法，純淨純善，沒有絲毫染污，所以極樂。我們這個世界，娑婆世界，是自性能生萬法，是自性生的，沒錯，但是上面加了個東西在裡頭，它有個附帶的，附帶的是什麼？唯識能變，它產生變化了。自性所生的，它沒有變化。所以極樂世界的人無量壽，沒有變化，沒有生老病死苦。我們這個世界上人，生到這個世界來，先在母親懷胎十個月，那苦不堪言。極樂世界沒有，他不是胎生，蓮花化生。每一個往生到極樂世界的人，是坐在蓮蓬上，佛拿著蓮花來接引你，你看到花了，你爬上去，坐在蓮蓬當中，花合起來了。佛把這個花帶到極樂世界，放在七寶池裡頭，再一次花開見佛，你的身心全部改造了。就在花裡面的時候，阿彌陀佛用四十八願無量功德把你的身相塑造像什麼樣子？跟他一模一樣，佛的身相是個標準，往生的人跟他統統一樣。我們怎麼能認識哪個是佛、哪是眾生，人相貌都一樣，高大也都一樣？能認識，因為你有神通，你有智慧，你不會認錯人。相好光明，身有八萬四千相，貴相、好相，八萬四千相，每一個相有八萬四千好，每一個好有八萬四千光明，每一道光明有八萬四千諸佛如來在那裡講經教學作佛事，在作佛事，真妙！我們要知道。
湯恩比說過了，孔孟學說可以救現代社會、可以救國家、可以救全世界。儒家的典籍很多，從哪裡讀起？這一部《四庫全書》就沒有人能夠讀得完。我向商務印書館，它第一次印的時候，我跟它買了一套。總經理告訴我，這個書，假使這個小孩一生下來就會讀，讀了一百年還沒讀完，一天讀多少時間？讀十個小時。一百年還沒有讀完，你就知道這分量多大。佛教的《大藏經》浩如煙海，怎麼讀它？唐太宗治國，不知道用什麼方法，二十七歲做皇帝，那麼大的國家，那麼多的人口，怎麼辦？他找了幾個大臣，就從《全書》裡面，從三皇五帝到前面的晉朝，二千五百年，歷代帝王修身、齊家、治國、平天下這些文字記載，統統在典籍裡頭找出來抄給他看，這就是《群書治要》。我們有一套擺在這裡，這是一套，不是兩套。就靠這個，大唐盛世全靠這部書。唐朝時候沒有印刷術，印刷術，宋朝時候發明的，宋以前的書統統是手寫的，所以分量不多，只有文武大臣他才能看到。他們看到，要講解給他的部屬聽，等於說給他的部下要上課、要教導他們，全靠這個。
這部書是《四庫》的精華篇，現在這個社會迫切需要，每個國家領導人都需要，地方領導人都需要，工商業的老闆也是領導人，他們也需要。全書五十卷，也不是一般人都能讀的，怎麼辦，急著要用？我在馬來西亞，兩位首相都告訴我，趕快翻出來，他們想看。我想了個主意，叫《３６Ｏ》，在這套書裡頭，我們現在社會迫切需要的，選三百六十小段，編成一本小書給他們。他們不懂中文，翻成英文。看到了，非常喜歡，當寶貝，天天在學習，好現象！現在我們這個《３６Ｏ》出第三冊了，我估計要出八冊，就出全了，一年只能夠完成一冊，一冊多一點，估計還要五年才能完全翻出來。現在有英文的翻譯本、有德文的譯本、法文的譯本、西班牙語的譯本、俄羅斯文的譯本、韓文的譯本、日文的譯本，有這幾種譯本。我們希望是每一個國家他們使用的文字統統翻成，讓全世界人都念這部書，都研究這部書，都能把這部書的教訓落實在生活、落實在工作、落實在處事待人接物。這就是湯恩比所說的中國文化統合全世界。
別的國家做不到，為什麼？心量不夠大。中國人的心量大，能包容。典型的例子就是佛教，佛教是印度的，到中國來，中國人尊重，不但沒有排斥，而且完全接受，把它發揚光大。佛教豐富了中國本土文化，中國本土文化融化了佛教文化，三教成一體，三教是一家，這個非常難得。這是外國人看到歡喜，他們做不到，他們保存他們的，別人的，不同的，他把它丟掉了，不准你學習，讓它自己滅亡了。但中國人不是這樣的，好東西他統統融會貫通，這個是有五千年歷史來做證明。佛教經典梵文寫的，梵文是拼音的文字。拼音文字有缺陷，二、三百年之後，人就看不懂了，為什麼？言語變了，看不懂了。像現在歐洲，歐洲人對於他們的祖先三百年前寫的東西，現在看不懂，跟中文不一樣。中文是用文言寫的，中國老祖宗知道語言會變，文字不會變，就文言不變，所以凡是要傳給後代，傳千年萬世，一定要用文言文來書寫。你只要學會文言文，幾千年前老祖宗留下來的珍寶，全是你的受用，你受用不盡。所以一定要用文言寫。佛經到中國，全部翻成中文，翻成文言文，原書呢？原書不要了，沒有一部書留傳下來。我初學佛的時候感到很驚訝，為什麼會有這個現象，原本為什麼不留下來？我的老師方東美先生告訴我，原書沒有用處了，為什麼？意思翻得完整，沒有翻錯，中國的文字比梵文好。梵文幾百年之後就沒人懂，文言文是每個人都懂得的，個個人都能夠讀的，這個文字好。
所以文言文要提倡，我是希望二十年、三十年之後能夠變成全世界所通用的文言。每一個國家民族都有好東西，統統翻成文言文，才能永遠的保存，不會變質，不會讓後人錯解意思。全世界，是中國獨有，任何國家、族群都沒有這種工具。這是文明的載體，不能不學。歐洲，瑞典是個小國家，有一個學者在中國教過書，高本漢，他在晚年告訴人，中國的漢字不能改。漢字，每一個字裡面都有智慧，智慧的符號，它是叫你看的，不是叫你聽的，你看就明白了。拼音的文字完全靠聽，中國這是靠眼睛看的，表意的文字，不是表音的，有它獨特的優點。所以漢字不可以改，文言不可以廢除，經書必須要讀。歐洲的漢學家，他研究中國歷史、研究中國文化，熱愛中國，他說如果真有輪迴，他下一輩子想到中國來投胎。寶在中國，要認識。《四庫全書》是寶，它能幫助你自己一生過著幸福快樂的生活，你要不要？它能幫助你一家和睦，家和萬事興，它能幫助你事業順利，能幫助社會安定、能幫助國家富強、能幫助天下太平。世間什麼寶能幫助得了？這個東西能幫助，放在此地的二十冊，唐太宗挑選出來的，《四庫》的精華。有這一套就夠了，你全通了。
儒家重點、主要的，宋朝朱夫子所編的四書。早年方老師介紹給我，他原先是介紹《華嚴》，佛教的，《華嚴經》是佛教概論，佛家所有的宗派典籍統統是《華嚴》裡面流出去的。《華嚴》是佛教的根本，就稱根本法輪，有理論、有方法，還帶表演，表演就是五十三參。老師告訴我，哲學概論，在全世界沒有一種概論能超過《華嚴經》的。他編得太好了！朱夫子，我相信他讀過《華嚴》，應該是從《華嚴》裡面得到啟示，他替儒編了一個概論，味道很像《華嚴》，是什麼？四書，四種，《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》。《大學》是方法，是戒律；《中庸》是理論，是哲學；《論語》、《孟子》就是五十三參，表演。你看夫子如何將《大學》、《中庸》落實在自己生活上，落實在自己工作待人接物，他做到了，做得非常圓滿，稱聖人；孟子也做到了，也落實了，做得沒有夫子那麼圓滿，賢人。稱孔子為至聖，稱孟子為亞聖，比孔子低一等的就是亞聖。所以儒家講孔孟，佛法講佛菩薩。你就曉得四書多重要。佛是《華嚴》，儒是四書，有這兩樣就身修、家齊、國治、天下平。
要更簡單的，佛法，《華嚴》的分量還是很大，比這部書還大，大很多，那還有一個中本《華嚴》、小本《華嚴》，我們就有救了。中本《華嚴》是什麼？就是我們現在所學的《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》。這是佛法裡頭的精華，這個裡面有圓滿的佛法，大乘小乘、宗門教下、顯教密教，全在這本書裡頭，不多。所以我們要想學佛，我要精華篇，又要完整，不能漏掉的，這部書最好了。小本的就是《佛說阿彌陀經》，那個太簡單了，意思全有了，要內行人，外行人很困難。要內行人，讀過《華嚴》、讀過《無量壽》，再受持《阿彌陀經》，很好，全包括了。如果要沒有學這些大經大論，這小本《阿彌陀經》，你看不出它的好處，你看不出來，有大本的基礎才能看小本。這個不能不知道。
所以你看品題上，黃念老為我們透的信息，一一光中現千億佛，一一佛說妙法，說給誰聽？「安立無量眾生，如是重重無盡不可思議功德」，這是什麼？這到極樂世界，你就見到了，你就得到了。極樂世界很容易去，可以說這個世間人人都有分，問題就是你有沒有遇到，遇到相不相信，相信了願不願意去，如果願意去，沒有一個是漏掉的。這經的好處！學明白、學清楚了，對這個世間看法不一樣了，完全不相同。怎麼個看法？像莊子所說的，「天地與我同根，萬物與我一體」，整個宇宙是一個自己。這叫什麼？法身，契入這個境界就是證得清淨法身，整個宇宙是自體。惠能大師所說的「何期自性，能生萬法」，萬法是全宇宙。一樣都沒有漏掉，圓圓滿滿、完完整整的宇宙跟自己一體。所以同體的慈悲心生出來了，你自自然然愛一切眾生、愛花草樹木、愛山河大地，就像愛自己的身心一樣。這是什麼人？這就成佛了，這就成聖了。西方人說成神，中國人講成聖，印度人講成佛，名詞不一樣，意思完全相同。
我們再看底下一段，「寶蓮」。這一段講蓮花，一共分六個段落，寶蓮，就分六個，第一個「寶蓮周遍」。經文：
【又眾寶蓮華周滿世界。】
極樂世界的蓮花到處都是，美不勝收，清淨無比。註解裡頭說，「文中首明寶蓮，次明蓮光中佛」，寶蓮光中現佛相。「於寶蓮中，又含六義：一者，蓮花周遍國中」，這是第一個，告訴你到處都是的。第二，蓮葉的數量。我們這個地方的蓮花花瓣不多，而且花瓣很大；極樂世界的蓮花花瓣很多，有一點像我們的菊花一樣，菊花花瓣細長，很多，極樂世界的蓮花花瓣很多，細長。所以說佛的眼睛像蓮花瓣一樣，要是像我們世界的蓮花就很不好看，極樂世界的蓮花花瓣細長。第二段說：
【一一寶華。】
就是蓮花。
【百千億葉。】
這葉很細長，『百千億』，百千億這麼多，一朵蓮花這麼多的葉子，跟我們這邊不一樣，葉多。我們再往下面看經文：
【其華光明。無量種色。青色青光。白色白光。玄黃朱紫。光色亦然。】
這是舉六個例子。我們看念老的註解，「光色無量。蓮花本體，即是光明」。這是什麼？自性裡面的光明變現出來的蓮花。自性裡頭本具的，就是惠能大師開悟的時候第三句所說的，「何期自性，本自具足」，具足什麼？具足無量智慧、無量光明、無量德能、無量相好。自性裡頭本具的，不是外頭來的。所以我們修行，只要明心見性，在這個世界沒辦法，環境干擾太大了，我們沒法子得定，沒有辦法見性，不得已我們到極樂世界去。到極樂世界，那個地方的環境好，統統是助緣，沒有障礙，人幫助你、成就你，一切萬物也是幫助你成就你，是個非常理想修學生活的環境，到那邊去成佛，這就對了。阿彌陀佛無量劫的修行成就極樂世界，目的就是幫助我們這些人脫離一切修學的障礙，到一個無障礙環境裡面快速成就，彌陀的本願。我們感恩，具體報恩就是往生極樂世界，滿足阿彌陀佛的願望。所以蓮花本體，即是光明，「故曰其華光明。又蓮華色類無量」。這裡舉出青色、白色、玄色，玄是黑色的，黃色，朱色是紅色的，紫色的，「此六為例，以攝無量」，舉幾個代表，來代表極樂世界七寶池中所現的光色無量無邊。青色的蓮花放青色光，白色蓮花放白色光，「玄黃諸蓮，亦各放其本色之光。故云光色亦然」，它的光明、色彩跟花體是相應的。
下面第四段，「妙寶映飾」。極樂世界確實珍寶的世界。
【復有無量妙寶百千摩尼。映飾珍奇。明曜日月。】
「妙寶莊嚴。有無量妙寶百千摩尼」，摩尼是印度人稱之為寶，摩尼寶，「莊嚴蓮花。諸寶皆是奇珍(稀有)，故曰珍奇」。這個地方含攝的意思是告訴我們，我們這個世界沒有珍寶。我們這個世界也有金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、寶石這些名稱，要跟極樂世界珍寶去比，太粗糙了，好像有一點點像，不能為比。這什麼意思？這個意思是實實在在叫我們把這個世界一切珍寶捨掉，到極樂世界去受用真實的珍寶。這兩個一比，我們這個珍寶是假的，那個地方是真的；而且那個地方真，並不珍貴，我們這個地方稀有，就珍貴了。那邊太多了，隨心所欲，想要什麼它就現什麼，不想要的時候它就沒有了，不會造成垃圾，不會造成染污。這個世界，諸佛剎土有，比不上極樂世界，為什麼？阿彌陀佛建立極樂世界之前，用五劫的時間到一切諸佛剎土裡頭參學，諸佛剎土裡有好的統統要，不好的全不要。所以極樂世界是集一切諸佛世界真善美好的大成，好東西都在極樂世界。因為我們如果留戀這個世間的珍寶，極樂世界就不能去了，去不了。你心裡頭有妄想、有雜念，障礙你念佛往生，是這麼個原因。你心裡所想的、所要的、所歡喜的，極樂世界全有，超過這個世間千萬倍都不止。
你看我們這身體，怎麼能跟極樂世界人比？第一個，我們每天需要飲食才能維持生命，極樂世界不需要；他是法性身，我們是物質的身體，身體是物質。物質是阿賴耶的境界相，四分裡面，是阿賴耶的相分，阿賴耶就是染污，體不清淨。阿賴耶是妄心，有煩惱、有習氣，有貪瞋痴慢疑。自性裡頭沒有這個東西，不但沒有煩惱，習氣都沒有。大乘經上常說的自性，不起心不動念、不分別不執著。眾生跟佛的差別就在這一句。我們修行修什麼？把這些東西放下，就成佛了。放下執著，於一切法當中不執著，就證阿羅漢果；放下分別就證菩薩，菩薩平等。阿羅漢還有分別，有分別就不平等，阿羅漢沒有執著，所以他得清淨心。菩薩呢？菩薩不分別了，他得平等心，平等比清淨高。佛呢？佛不但沒有分別執著，起心動念都沒有，不起心不動念，這就大徹大悟、明心見性，覺了。經題上「清淨平等覺」，這是佛法修學三個等級，最高是覺，其次是平等，再其次是清淨。不放下心就不清淨，徹底放下，讓清淨心現前。
怎麼練？就在日常生活當中，六根接觸六塵境界，眼見色，看得很清楚、很明白，不執著，沒有執著，這就是阿羅漢；不但不執著，連分別心都不起，那這個人是菩薩；再往上提升，沒有起心動念，這是佛。眼在色，色塵，耳在音聲，鼻在香臭，舌在五味，身在觸，接觸外面一切萬物，不起心不動念是佛；不分別，菩薩；不執著，阿羅漢。修什麼？就修這個。用什麼方法修？方法很多，八萬四千法門、無量法門，方法太多了。淨土宗念佛法門的方法，就是一句佛號，你只要老老實實念這句佛號，把妄想分別執著統統放下，心裡頭只有這句佛號，就決定生淨土。
這個法門妙，海賢老和尚給我們做了榜樣。我們這裡有一張，這張照片是海賢老和尚，他是二Ｏ一三年，就是前年，二Ｏ一三年一月走的，一百一十二歲。年歲雖然這麼大，他的體力跟年輕人一樣，每天在田裡面工作。農民出身，沒有念過書，不認識字。二十歲出家，師父看中這個人，這個人的優點，老實、聽話、真幹。聖賢學問就需要這樣的人，識字不識字沒關係，他能成就，成就什麼？他能成佛，也就是說他可以修到見色聞聲不起心不動念、不分別不執著。他真做到了，做到這一點就是禪宗所說的「大徹大悟，明心見性」。惠能大師是個好例子，惠能大師沒有念過書，不認識字，他有智慧。海賢老和尚他修學的程度，可以說跟惠能大師是平等的、跟釋迦牟尼佛是平等的。能大師是頓超，這在中國歷史上，能大師過去沒有見到過，能大師以後也沒有再看到第二個，頓超，一聽就開悟，真開悟了。海賢老和尚給我們做的樣子，他是漸悟，他不是頓悟。師父教他念這句佛號，我看他的光碟、看他的《永思集》，我感觸到他得功夫成片應該在二十五歲前後，也就是三年到五年的時間他得到。得到這個信息，這是念佛功夫最淺的，雖然最淺，保證你往生。這個時候阿彌陀佛就會給你送信息來，或是在定中，或是在夢中，你見到佛了。佛會告訴你，你還有多長的壽命，等你壽命到的時候，佛來接引你。預先告訴你，你心就踏實了，心就定了，決定得生淨土。如果沒走，再提升，五年到十年，提升到事一心不亂，等於阿羅漢，往生極樂世界，是生在方便有餘土，地位高了。再念到理一心不亂，頂多四十歲，大徹大悟，明心見性，他生極樂世界，是生實報莊嚴土，法身大士，跟惠能大師一樣。這個時候，他什麼都通了，什麼都知道了，世出世間一切法，他沒有一樣不通的，沒有一樣不知道的。所以說一部經通了，一切經全通了，問題在個通。
所以佛法的修學，叫你讀經、念經，念經幹什麼？念經是修定。知識分子喜歡讀書，就投你所好，你喜歡讀書，就用讀書的方法修定，修禪定。怎麼修定？讀書，字沒有念錯，句子沒有念漏掉，沒有念顛倒，什麼意思完全不理。經裡頭沒有意思，不要去想這什麼意思、那什麼意思，那打妄想。修定裡頭加上妄想，這定不能成功，不可以有妄想，就是一直念下去。念多少？念一千遍，古人講的，「讀書千遍，其義自見」，一千遍念了之後，這個書裡什麼意思自然明白了，無師自通，是真的不是假的。
我們現前有兩個例子，大家都知道，劉素雲居士，就念《無量壽經》，一天念十幾遍，念了多少年？二十年了，她通了，真通了。有很多她沒有看過的經，別人拿來找她，向她請教，她都能講得清楚。還有一位，北京胡小林居士，很多人都知道他，他來告訴我，他說，「一門深入，長時薰修」、「讀書千遍，其義自見」，這四句話是真話，不是假的。他自己做了實驗，六年的時間，他專讀《大乘起信論》，就一部經，一門深入，念了三千遍。他說第一千遍念完的時候，這個論裡面的意思大概他都懂，沒有看過註解，也沒有人教他，他懂；第二個一千遍念完之後，深入，有深度的了解，意思更廣泛；到三千遍念完之後，開悟了。
所以学佛没有老师行不行？行，能成就。释迦牟尼佛没老师，他四十九年讲这么多经，谁教他的？他跟谁学的？没有。这个要知道。为什么？见性了，自性里头流露出来的，《华严》，自性华严；《无量寿》，自性无量寿，字字句句无量义。真正开悟了，大彻大悟，字字句句无量义。大悟的人，这一部经无量义，小悟的人做不到。大悟的人，菩萨。我们就知道，开悟，开悟的秘诀就是禅定，用读书的方法修禅定。禅定是什么？没有起心动念、没有分别执着，那就是自性本定，就生智慧。所以权教菩萨还不行，权教菩萨没有离开十法界；别教初地以上脱离十法界，那是大彻大悟，全通了。权教菩萨通一大半，没有完全通，他必须还要向上提升。这个重要。我们就知道，学佛最忌讳的是妄想杂念、分别执着。妄想杂念是迷惑，不能见性，他没有造业。分别执着造业了，造什么业？轮回业，分别执着善感的是三善道，分别执着是不善，感的是三恶道。三善道、三恶道是六道轮回，出不了六道轮回，这个不能不知道。要想脱离六道轮回，放下执着就脱离了；放下分别就出十法界，就到一真法界去了，生实报庄严土，那是这个经上上辈往生。上辈里面也有上中下三品，上品八地以上，中品初地以上，下品初地以下的，《华严经》上所说的。
所以佛在经上告诉我们，极乐世界样样都有，样样都现成的，叫你起什么念头？我什么都不要带，连这个身体自然生变化，也不要带。这个身体到莲花里面，我们讲起化学作用，我们坐在莲花里头，莲花一合就起化学作用，时间很短。阿弥陀佛把这个花带到极乐世界放在莲池里头，就成功了，就成就了。等到你自己圆满成就，花自然开了。花开见佛，就得到阿弥陀佛本愿威神加持，加持什么？加持智慧、神通、道力，跟阿弥陀佛好像是差不多，阿弥陀佛能做的，你也能做了。不是你自己修的，阿弥陀佛是自己修的，我们是托阿弥陀佛的福报，得他老人家加持的。没有他加持我们做不到，得佛的加持，得这么样的圆满。如果你有怀疑，怎么样断疑，让我生信？我有个方法告诉你，你把这部经念上一千遍就相信了，再念上一千遍，你就很想往生，这个世界统统放下了，真妙！
末后这段里头，我们把念老的注解念一遍。 「四者，妙宝庄严。有无量妙宝百千摩尼，庄严莲花。诸宝皆是奇珍，故曰珍奇。此诸妙宝放无量光，光具众色，色复生光。互映互饰。故云映饰。明超日月，故云明曜日月。」这曜是超过的意思。念老用《观经》的经文为我们作证，《观无量寿佛经》上说，「一一叶间」，就是莲花有叶，这个地方是讲花瓣，「一一叶间，有百亿摩尼珠王，以为映饰。一一摩尼珠放千光明。」这是《观无量寿经》上说的，跟释迦牟尼佛在《无量寿经》讲的是一样。
黄念祖老居士注解这部经，他知道这部经、这个注解有很多人反对，不管是什么原因，总是有麻烦。如果他作注完全用自己的意思注，纵然没有注错，别人也说他错。你是个在家居士，你有什么资格注这部经？过去注这部经都是祖师大德。现在人不服气，现在人真的是鸡蛋挑骨头，无事生非。为了避免这些事件，他老人家用集注，不是我说的，是佛在经上说的，用了八十三种经论、一百一十种祖师大德的著作来注这部经。每一句，你看括弧出处，让你知道这不是我说的，这是《观经》佛说的，字字句句都有出处，用这个来解释。所以经，莲公会集的经，真经。在大陆上，宏琳法师把它讲清楚、讲明白了，也是举了许许多多的例证，说明这个经是真经，每一句、每一个字都是五种原译本的原文，没有敢改动一个字。我们要相信，不能怀疑。注解是一切经论里头选出来的，祖师大德著作里面挑选出来的，决定是正知正见。我们有理由深信不疑，这样才能得到真实利益。
我搞清楚、搞明白了，所以我就选这一种，我这一生后半辈子就讲这一部经。学校邀请我去开课，我也只讲这部经，我的课程就是《无量寿经》，就是用夏莲公的会集本，也就是采取念老的集注。我开这门课，想学佛教的，我把这部书看作是佛教概论。佛教概论原本是《华严经》，《华严经》太大了。这是中本《华严》，就是中本佛教概论，把佛教的宗派统统包括在其中，特别是念老的注解上写得很清楚、很明显。
下面第五段，「莲华大小」。这是一看就能理解。
【彼莲华量。 】
『量』是大小。
【或半由旬。或一二三四。乃至百千由旬。 】
注解上，「宝莲之量，从半由旬，至百千由旬」。大小不一样，为什么？往生的人念佛的功夫不相同，功夫差一点，莲花就小一点；功夫深的人，功夫得力的人，莲花就会大一点。所以我们要争取，争取什么？争取大莲花，争取光色美好的莲花。这个世间不要争，这个世间要争的话，极乐世界去不了。这个世界的都放下，他们要争都给他们，我们都不要，我们到极乐世界去，这样才好。今天时间到了，我们就学习到此地。
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