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净土大经科注（第四回）精华节录
如何让我们对于净土有更深刻的认识
我们得到海贤老和尚的加持，为我们作证，帮助我们坚定信愿，我们对这个科注，对我们现在学习的方式，不再产生怀疑，信心坚定，愿心坚固，决定在这一生当中求生净土。我更希望同学们真正发心，我们取得西方净土，就在这次第四回，这一年当中完成。完成之后，生死自在，想什么时候去就什么时候去，没有罣礙。不管是寿命到还是不到，都得自在。寿命没有到，不要了，可以提前往生；寿命是到了，我们还想在这个世间表法，那是阿弥陀佛最欢喜的一桩事情，他会延长你寿命。所以我们相信，真相信，没有怀疑，海贤老和尚活了一百一十二岁，那不是他本来的寿命，是阿弥陀佛帮他延长了。这个老和尚自己给我们说明的，他是见过阿弥陀佛，我相信不止一次，每一次见到佛，都希望佛带他到极乐世界，佛告诉他时节因缘还没到，你要留在世间表法。表什么法？就表告诉世人，夏莲居老居士的会集本是真经，不是假的，应当要尊重，应当要认真学习；黄念祖老居士的注解是稀有难逢的以经证经，以祖师大德的开示为我们解释净宗法门，让我们对于极乐世界、对于阿弥陀佛有更深刻的认识，我们的信心、愿心才能发得出来。
什么是弥陀念弥陀
有信、有愿就是蕅益大师所说的，往生净土的条件具足了。大师说，能不能往生完全决定在信愿之有无，说得这么清楚，说得这么明白；往生的品位，那是念佛功夫的浅深，没有说是多少。功夫浅深怎么算？是你信的成分，你愿的成分。彻底相信，没有丝毫怀疑，这个功夫就深；还有一点怀疑，或者对这个世间还有一点留恋，这个功夫就浅。这个世间彻底放下，一心专念，这个功夫就深。我们要求自己的功夫深，要求自己的愿心大，这一年当中希望我们心同佛心（跟阿弥陀佛一个心），愿同佛愿，行同佛行。阿弥陀佛自己是天天念阿弥陀佛，我们念一尊阿弥陀佛，阿弥陀佛念遍法界虚空界一切众生个个都是阿弥陀佛，这叫「弥陀念弥陀」。这是夏莲居老居士告诉我们的，在《净修捷要》里头。
佛教是师道不是神道
我在慈光图书馆前后住了十年，经教是在这个地方养成的。
我在年轻的时候喜欢读书，学得很杂、学得很多，所以对于常识这部分很丰富，真正的义理没有契入。我学习最早是跟方东美先生学哲学，方老师为我讲了一部哲学概论，最后一个单元是佛经哲学，我从这个课程里面认识了佛法，认识了佛教，知道佛教跟一般宗教不一样。
一般宗教是神教，佛教是师教，不相同。我们用道来说，佛教是师道，一般宗教是神道。释迦牟尼佛跟我们的关系是师生关系，不是神跟人的关系，是老师跟学生的关系，所以我们称释迦牟尼佛为本师，你看「南无本师释迦牟尼佛」。
释迦牟尼佛又劝我们，要依西方极乐世界阿弥陀佛为老师，将来到极乐世界亲近阿弥陀佛。这是释迦牟尼佛的教诲，我们完全听了、接受了，佛欢喜。
释迦牟尼佛好比是我们的父母，劝我们到极乐世界去跟这个老师学习，我们听话，真去了，父母欢喜！有这样一个好老师教你，你决定成就。所以认识了它是师道，它不是神道。
什么是中国古老的教学法
老师提出三个条件，三个条件如果我能接受，他就留我在台中跟他学习，如果不能接受他不收留，你另求高明。
这三个什么条件？第一个，你过去所学的，就是说我跟方老师学的、跟章嘉大师所学的他不承认，完全作废，从今天起你要跟我学，完全听我的，这第一个条件。
第二个条件，要跟我学，台中这个地区任何法师大德来讲经教学，没有得到我的同意，你不准去听。你看，第一个，我学得很简单，不复杂，只跟两个老师，那两个老师所讲的他不承认，要听他的，其他的任何人讲经教学不可以去听。文字，无论是佛经、是世间文字，没有经过他同意不可以看，我要看的东西先向他报告，他点头才行，不点头不可以看。不准你听，不准你看，完全听他一个人指导，他对我要负完全责任。
我最后想想，我还是接受了。接受就留在台中，三个月之后感觉得受用了，得什么受用？心清净了。很多东西不准看、不准听，心清净，心清净就生智慧，这中国古老的教学法。
我们当时听老师这三个条件，感到老师太跋扈，好像目中无人一样。到二十多年之后，我到新加坡遇到演培法师，也是老朋友了，他告诉我，他是从小出家的，小沙弥，在谛闲老和尚会下，老和尚也是讲这三条。
我才恍然大悟，不是李老师的专利，原来是过去祖宗教学，世世代代都是守着这个规矩。你不听老师的你跟他干什么？
把经教落实在自己的身心收获就大了
我们要认真努力，经典里面所说的道理变成我们的思想，经典里面的教训变成我们的生活行为，我们要把它完全落实在自己身心这两方面，这个收获就大了！
第四回我们的目标定在此地，换句话说，这一年的时间我们把它学圆满，至少有一桩事情，我提醒大家，生死自在，要完成这个任务。我想往生真能去得了，我想再多住几年不碍事。
住几年干什么？为大家表法，表法就是做最好的样子给大家看，真正是智慧的样子、解脱的样子、快乐的样子，极乐世界！做好榜样给别人看，让别人对这个法门、对这个经典都能生起信心，都能欢欢喜喜依照这个方法来修行，成就自己，成就一切众生，满足阿弥陀佛度众生的大愿。
我们修行重点要放在哪里
经，会集本，夏莲居老居士用了十年时间。他老人家有两句话说，「浊世无如念佛好，此生端为大经来」，可见得他来到这个世间干什么的？就是会集这部经的，这是他的任务。黄念祖老居士来他也有任务，为这个经做个注解，他用了六年时间，整整六年。
莲公会集，黄念祖老居士集注，我们对于这两个人生起信心，我们没有怀疑，深信不疑；我们深入，一遍一遍深入求解。中国古人所说的「一门深入，长时薰修」，我们把一切经放下，一门深入。不但在解门我们不断在求，行门对于解门有很大的帮助，真正能做到会帮助我们自见其义，经典里面深奥的义趣，我们能体会到，自己能悟到，不必求别人讲解。我们修行重点放在哪里？放在清净心、平等心、觉心。
经题上「清净平等觉」是我们自己的真心，我们要回归到这个真心，我们的觉悟跟佛没有两样。这是修行的总目标、总的核心，清净平等觉。 「愿海同证，一门深入」。一门深入、长时薰修是教学的理念；读书千遍，其义自见，这是入门的方法。自见就是大悟，大彻大悟，上根利智就明心见性，中下根性的人一定有大悟。大悟，很多没有学过的、没有经历过的，全都明白，全都知道。
如何证明西方极乐世界真有
《无量寿经》已经有了善本，这部经是一乘了义，万善同归，三根普被，凡圣齐收，是净土群经的首要。非常难得南阳来佛寺贤老和尚为我们作证，为我们表法，为我们作证。他二十岁出家，出生在一九００年，住世一百一十二年，用九十二年的时间为我们表法，他就是一句佛号。
一生，他不认识字，没有念过经，也没有听人讲过经，一句佛号念了九十二年。他念佛几乎没有休息，除了睡觉睡着了，醒过来时他就念佛。他念佛默念，心中佛号不断，身体劳动不断。他每天工作是种田，开荒，山野里面的荒地他把它开出来变作良田，种粮食、种蔬菜、种水果。除了自己吃的之外，多余的供养大众，也惠及当地的群众，是净宗学人求生净土的最好榜样。
他每天种田，心里佛号不中断，念佛不妨碍工作，工作不妨碍念佛，做出最好的榜样给我们看。告诉我们一个事实，西方极乐世界真有。他见过阿弥陀佛，要求佛带他到极乐世界，佛不带他去，告诉他，他应该在这个世间表法。表法就是做出最好的榜样给大家看，让大家看到这个样子生起信心，发愿求生，这就是他普度众生。
我们为什么能往生快速成佛
本经持名念佛法门，圆满直捷，方便究竟，一超直入，最极圆顿，以弥陀一乘愿海，六字洪名之究竟果觉，作我众生之因心，以果为因，因果同时，从果起修，即修即果，心作心是，不可思议」。夏莲居老居士这些开示，我们细心去对照，海贤老和尚九十二年的修持是不是与这所讲的完全相应？句句都相应，真是给我们作证转。
我们看念老居士的解释，「《无量寿经》乃净宗之总纲。我国清代彭绍升居士赞曰：无量寿经者，如来称性之圆教，众生本具之化仪」。这个赞得好！ 《无量寿经》是阿弥陀佛称性的圆教，与自性完全相应，字字句句的经文，是从自性里头流露出来的圆满的大教，这是从佛那里说的；要从众生边上说，是众生的自性，众生本具的化仪，众生的自性跟佛的自性是一不是二。
我们为什么能往生？为什么能快速成佛？就是自己本来是佛，只是我们自己迷了，不知道。化是变化，仪是仪式、是规矩，我们现在在六道里头做一个苦恼的众生，也是本具之化仪，为什么？因为我们随顺烦恼，变成这个样子。如果我们随顺如来称性的圆教，那不就到极乐世界去了？到极乐世界去作佛去了。
往生极乐世界比生天容易
这个经修行的方法在「三辈往生」、「往生正因」这两品，教给我们修学的方法，「发菩提心，一向专念阿弥陀佛」。简单容易，真是方便究竟，果报圆满直捷，到极乐世界去作阿惟越致菩萨了，这个要知道。二十八层天任何一层天都没有办法跟他相比，忉利天主、大梵天王，摩醯首罗天王，这是娑婆世界六道里头富贵达到登峰造极，没有人能超过他。跟西方世界下下品往生的菩萨比，差太远了，无论是智慧、道行、神通都没有办法跟极乐菩萨相比。
而且往生极乐世界比生天容易，你看看条件，信、愿、持名就行了。生天，信愿持名生不了天，生天要断恶修善，上品十善业道，善心、善语、善行，才能生天。我们中国老祖宗常说，五伦五常、四维八德，认真修学，能够打上八、九十分，这生天。五、六十分不行，五、六十分在人道，八、九十分这生天道。
所以弥陀一乘愿海，就是四十八愿，一乘是一佛乘，作佛的，四十八愿帮助我们作佛。阿弥陀佛对我们的恩德太大了！依照这部经修行，依照这部经劝勉大众，就这一句佛号，肯定像夏莲老所说的，化解当前劫难。
释迦牟尼佛为什么出现在这个世间
释迦牟尼佛出现在这个世间，为什么？正说就是为说《无量寿经》来的。四十九年所说不少的经典，那些经典是附带说的，主要是说《无量寿经》，或者说净土三经。 《无量寿经》是概论，是对极乐世界方方面面做详细的介绍。 《观无量寿经》它只讲两个问题，第一个是理论，念佛成佛理论的依据是什么；第二个是方法，要怎样才能够往生到极乐世界，《观经》就讲两个问题。
理论就是「是心是佛，是心作佛」，我们就不再怀疑了。这个心是真心，真心是我们每个人都有的。佛教没到中国来，我们老祖宗就肯定了，说出本性本善，那个本性本善就是真心，就是是心是佛，是心是佛本善。现在我们念阿弥陀佛，往生极乐世界，是是心作佛。我本来是佛，现在要作佛，哪有不成佛的道理！把理给我们讲清楚、讲明白了。方法，佛说了十六种，这是大分，就是十六大类，每一类里面很多，有几十种、几百种。
最后第十六，就教我们持名念佛，就是念佛的名号，南无阿弥陀佛，念四个字也可以，阿弥陀佛，都行。南无是皈依的意思、归命的意思、礼拜的意思，佛的名号就四个字，阿弥陀佛。只要老实念，用真诚心念、用清净心念、用恭敬心念，这叫正念。这种念法能帮助我们转恶为善、转迷为悟、转凡成圣，有这么大的功德。