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法语：
在生活当中学知足，知足就不求，妄想、杂念就少，心就渐渐会定下来。衣食住行只要达到一个普通的水准就够，不再争取，我们的心才清净，才有充分的时间去学道，读经、研究经典、念佛、用功、为人解说，世出世间没有比这个事情再好了。衣食住行样样知足，样样随缘，就样样都自在。这是降伏妄心最好的方法。
节录：
我们修行最好的方法，在生活当中学，学什么？学知足，知足就常乐。知足就不求，妄想就少，杂念就少，心就渐渐会定下来。衣食住行，在现代人的生活，我只要达到一个普通的水平就够，不再争取。我们的心才清净，才有充分的时间去学道，读经、研究经典、念佛、用功、为人解说，这个事情是真事情，这是真正的好事情，世出世间没有比这个事情再好了。为什么把一生大好的光阴，消磨在毫无意义的妄想杂念当中？那个实在讲太可惜了。衣食住行当中锻炼，锻炼是样样知足，没有一样不知足，样样随缘，你就样样都自在。
金刚般若研习报告（第6集） 1995/5
最富足的人，佛跟我们说知足常乐，知足的人是世间最富足的人，不知足者，没有办法，苦恼永远断不掉，一天到晚操心。所以我们要怜悯这些有情。
无量寿经（第5集） 1989/4
生老病死苦，这四种苦是任何一个众生都不能够避免的，上至帝王、下至乞丐，一律平等，统统都要受这个苦。除这个之外，还有身外之苦，佛把它归成三大类。第一个是「求不得苦」。我们的愿望很多，想这样想那样想不到，想不到很苦。如果聪明人，我不想就算了，不想就不苦。你天天想，这就苦！所以觉悟的人，佛常常教诫我们知足，知足常乐。知足就是我不求了，「于人无争，于世无求」，你这条苦就可以离开它。如果你要跟人家争，要多求，那求不得苦这一生是够你受的。
无量寿经（第11集） 1989/4
我们在生活上，从早到晚，衣食住行，要是与我们的心清净相应，我们就择这个法。无论在生活、在事业、在处世，你就晓得我们应该怎样选择。当然最重要、最根本的，是在八万四千法门里面抉择净土法门。就是在一切法里头，一定要把贪瞋痴慢、烦恼、妄想、知见伏住。生活方面，适可而止，知足常乐，我们的心才能保持清净。否则，贪欲增长，你的心怎么会清净？贪瞋痴慢决定不能叫它增长。
阿弥陀经疏钞演义（第164集） 1984/12
古来这些大德们，出家在家，给我们做榜样的太多了。他们生活非常富裕，为什么舍掉？知足常乐，这是我们的榜样，是我们的模范，没有贪心。贪是烦恼第一个根本，不贪就不愚痴，不贪就没有瞋恚心，贪不到才生瞋恚心，贪到他就不生瞋恚。无贪、无瞋、无痴这是三善根，世出世间一切的善法都从这个根生出来的。福报让众生享，这个快乐，福不是自己独享。为什么？自他不二，给众生享才是真正自己享受。
阿弥陀经疏钞演义（第164集） 1984/12
我们的心果然做到「于人无争，于世无求」，心就定了，知足常乐，对于现实的生活满足，满足就快乐。有人说：这样子未免太消极，这个社会怎么可能进步？决定不消极，也决定不会防碍社会的进步，社会是更进步，人生更美满，为什么？在这时候真正知道替众生服务。
阿弥陀经疏钞演义（第226集） 1984/12
念念我们希望能利益一切众生，不求自己的利益，这是「德」，儒家所谓仁，推己及人，己所不欲，勿施于人。如果社会上每个人都有这个观念，这个社会是祥和的，这个社会决定不会有动乱。
阿弥陀经疏钞演义（第136集） 1984/12
世尊当年在世的时候，生活非常简单，日中一食，吃饱就行了；衣服，粗布能够遮体就行了；晚上睡觉，有个地方躺下来休息就足够了。他过的生活，我们今天讲是最低水平的生活，物质生活他得大自在，知足常乐，心里头没有一丝毫的负担。心里没有负担，这个心就是最健康的心理。心理健康，生理就健康，他身健康不生病。
大乘无量寿经（第29集） 1998/10/10
我们今天为什么病这么多？心理不健康；病从哪里来的？妄想打来的。心理健康的人，吃饱了一念不生，也不知道吃些什么东西，所以他那个身体永远是健康的。离开妄想、分别、执着，他怎么会不健康？没有挑剔，没有一念为自己。身体是为众生服务的，是为众生服务的一个工具而已，与自己不相干。自己利用这个工具，为一切众生服务而已，你说他多自在、多快乐。
大乘无量寿经（第29集） 1998/10/10
真正知足才能作佛，不知足的人不能成佛，这个表法的意思很深。知足到什么程度？知足到无求，真正做到于人无争、于世无求，真知足了，一丝毫的念头都没有了。生活完全是随缘，没有一样不好。在境界里面确实不起心不动念，起心动念尚且没有，哪来的分别执着？这是我们要明了的，要学习的。
净土大经解演义(第139集) 2010/9/10