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应依哪一部《大藏经》来判断经的真伪？
问：请问《大藏经》「疑似部」里的经典可信吗？要怎样才能判断某部经不是伪经？现在《大藏经》很多，我们依照哪一部《大藏经》来判断？
答：这个问题问得好，过去我也问过李老师，老师告诉我，要依古代的《大藏经》为标准。古代《大藏经》最晚的一部就是《乾隆大藏经》，距离我们现在两百多年。为什么？古代编集《大藏经》的他们非常慎重，而且真的是，不敢讲证果，他真有修行，就是有修有学，有德行、有学问、有修持，这样的人来把关，所以这个可靠。
现在新编的藏经就靠不住了，这里头甚至于有人情，这个人跟我是朋友，你写几本书我把你编进去，这就很有可能。我们初学的人没有办法辨别真伪，没有这个能力，所以老师给我讲用古人的，看古人的《藏经目录》，古人这些经典的标准，这样就不至于有过失。
学经教，基础的经教，是帮你奠基、打基础的，可以选个十种、二十种、三十种都可以。但是初学一定分量是很小的，一部经多长？像《般若心经》二百六十个字，它就是一部经。很多经不超过三百字的，这是我们初学经的时候，老师在阿含部、在经集部里面给我们选，确实选了也将近有三十部。
我跟李老师时间不是很长，学基础经典的时候，最初，第一个阶段，我没有出家之前，学了十三部。一个月学一部，进度很快，十五个月里面我学十三部。老师的标准是一定要能够上台讲演，这个东西才算你学成了；你没有上台讲演，这个不算。所以他的标准已经降得很低了，不是叫你做到，要求你上台能够讲得不错，他在下面听，听了点头，那你就算通过。
所以我学十三部才出家，出家的时候教佛学院，佛学院里一个学期才教一部，三年我才用六部，我学了十三部，我还有一半用不上。所以以后我常常劝，有人发心出家，先学经教，学好了再出家，出家之后就不容易学。在家的时候，你有时间，有自由、有选择，你学好了之后再出家，出家之后教佛学院，就讲经，这样好，不受限制。
可是这个是基础，必须还要有专攻的，要学一部大经，专攻。以后我出家之后我再去找老师，我说我学的底子不够坚固，希望在老师那里学一部大经。我那个时候选的《法华经》，带了好像有十几种批注，带到台中向李老师请教。
李老师正在讲《楞严经》，他就告诉我，《法华》跟《楞严》分量相当，内容都是大乘教，也都算是一乘教。他说我没有时间来教你这部经典，你就跟着听《楞严》好了。
所以到台中临时就改学《楞严经》，但是《楞严经》手头上没有参考资料，赶快去收集，得到香港智开法师的帮忙。他在半年当中差不多也给我找了二十种，而且都是线装书，都是善本书，这是无量的欢喜。
这部经老师讲了三年，我在台中三年完成这部经，这算是我一生学经的基础。这一部经的基础，我回过头来看《法华》，我就能讲，看《华严经》也想讲，有点害怕，因为《华严经》开头全是表法的，很不好懂，有十一卷，太长了。
所以李老师讲《华严经》我去听，我听一卷，看他老人家那些东西怎么个讲法的。一卷听完之后，后面我就不要听了，我可以讲了。所以古人讲一经通一切经通，我这一部《楞严》不是真正通，大概是一半，可以能够打个六十分的样子，但是对许多大乘经教我就有办法了，我自己就能够学习了。
所以我一九七七年第一次到香港来，就是讲《楞严经》，讲了四个月，四个月讲了三分之一，没讲完，讲四个月，在九龙讲两个月，在香港讲两个月。因为那个时候签证，台湾到香港的签证，最长的时间就是四个月，四个月签证到期我就回台湾去了。第一次到香港，也讲得很成功。
所以「疑似部」里面可以不必去学，需要参考的，自己可以看一看。因为古大德把它提出疑似部，这个里面的内容都是好的，没有违背佛陀的意思，如果违背佛陀的意思，他不会收集在这里头。但是是不是佛说的，这很难讲，因为他找不到翻译的人的根据，所以摆在这一部。可以说都是好东西，可以做参考。
答香港参学同修（第101集）2008/9/5
念佛成佛系列
具备这样的条件，一向专念才决定得生净土
说到跟阿弥陀佛结缘，我们在座每一位同修，过去生中这样的缘不知道结了多少次，所以我们跟佛的缘很深，生生世世都发愿念佛，都没能往生。
原因就是我们没有认真依教奉行，我们对于经义一知半解，理解得不够透彻。心虽然发了，发得不够，发得不圆满，发得不符合往生的条件，所以每一次都是这样耽误。
这一生当中，这是借着过去生中的善根福德因缘，这一生我们得人身，又遇到了，务必要搞清楚、搞明白。所以愿文，我们不厌其烦给诸位同修详细的来讨论，反复的来研究，搞清楚、搞明白了，我们自然欢喜依教奉行，把多生多劫坏的习气、坏的毛病改过来，坏习气、坏毛病就是心行不善。
「菩提心」是善心，「修诸功德，奉行六波罗蜜」是善行，「坚固不退」是善意，善的念头，这三个条件具足了，才是后面经文所说的「三辈往生」，「发菩提心，一向专念」。
发菩提心，这四个字我们懂了，明了了，我们真发了，具备这样的条件，一向专念才决定得生净土。这是我们不能不了解的，不能够不明白的。
大乘无量寿经（第69集）1999/11/13
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