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问：二十五谛中的冥性，与自性有何分别？
答：如果讲性是一个，冥性跟自性是一个性。为什么称为冥性？迷惑了，迷了！自性迷了就变成冥性，觉悟了，觉悟了就叫佛性。所以性是一个，迷悟不相同。而且性，众生跟佛是一个性，你们常常参加「三时系念」，中峰禅师的开示不是说得很好吗？ 「我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心，此方即净土，净土即此方」。这是一个性，情与无情是一个心性变现出来的。 《华严经》上讲的，虚空法界从哪里来的？唯心所现，唯识所变。这个心就是自性，是自性现相；识就是自性迷的那一部分，迷它才会变，不迷它怎么会变！十法界是识变的，换句话说，十法界统统迷，没悟；悟了，十法界就没有了，不但没有六道，十法界都没有。
永嘉大师《证道歌》上讲得好，「觉后空空无大千」。悟了之后，法界只有一真，叫一真法界，十法界、六道就没有了，只有迷悟的差别。所以性是一个性。性，本性里头本来具足无量无边的智慧、德相，都是佛在《华严经》上说的。所以智慧、德相是自性本具，本有的，佛教导一切众生，没有别的，恢复自性而已。这个智慧、德能不是学来的，迷的时候迷失了，你要去学，你学的那个东西跟自性本具的差远了，不能比，这个一定要晓得。你真正明白了，我们学佛求什么？就是求明心见性。但是在这个世界障缘太多，我们的业障重，外面的缘不好，再又寿命很短，不容易成就，我们才用第二个方法，我们念佛求生西方极乐世界。换一个修学环境，我们到西方极乐世界是带业往生，并没有明心见性。
但是你一定要晓得，这个法门只有这么一个，八万四千法门，门门都需要断烦恼、证菩提，也就是说没有带业的。只有净土宗这个法门是带业，其他的都不带业。不带业，你这一生不可能有成就，你试试看，你能不能把自私自利，我平常讲的这十六个字「自私自利，名闻利养，五欲六尘，贪瞋痴慢」断掉，你试试看，你看你能不能断掉？断不掉，出不了六道轮回。再给你说，不要讲出六道轮回，断不掉，三界里面你出不了欲界，欲界外面还有色界、无色界，更高层次你去不了。充其量你在欲界里面打滚，欲界就是六道轮回，这是一定要懂得。
学佛答问（答澳洲参学同修之三）（共一集）2004/4/5
念佛成佛
这句佛号人人能念，个个能行-第1525集
「且此一句佛号，下手最易，无分男女老少，不论智愚闲忙，人人能念，个个可行。名召万德，妙感难思」。这些话是老人劝导我们，这一句佛号下手最容易，无量法门里面没有比这个更容易的，这是最容易的，这一句佛号。所以不分男女老少，不分智愚闲忙，每个人都能念，随时随地都能念。
念佛不要拘束，我们睡觉能不能念？能念。睡觉不要出声，为什么？出声伤身体，伤气，一样的功德。我们在洗手间，好像不恭敬？不恭敬就不出声。不出声不能摄心，那你就出声好了。出声是不是不恭敬？不恭敬事小，为什么？佛菩萨不会怪你，你自己摄心的事大。洗手间大声念佛，佛就怪我们，他就不是佛，他生烦恼了，佛怎么会生烦恼？哪有这种道理，佛只是希望你有成就，希望这句佛号真的能把你烦恼控制住。
念佛不是别的，就是为这个，你不念佛，妄念就起来，用这句佛号来换代你的妄念；妄念都没有了，都是这句佛号，那你功夫成片了，真到功夫成片，你什么时候都可以往生。功夫成片里头也有三辈九品，上辈三品往生自在，想什么时候去就什么时候去，想多住几年也没妨碍。这是阿弥陀佛、诸佛菩萨对我们的期望，这叫什么？这叫真恭敬，恭敬不是在我们一般这个世间所执着的这种形式。
这种形式我们也得要重视，为什么？避免别人造口业，主要是在这个地方。初学的他不知道，认为你这个不恭敬，他造口业，他看在眼里不舒服，他来批评你，他对于佛法没有透彻了解。透彻了解，人家看到你这个现象不起心不动念，他哪有分别执着。理跟事我们都要把它搞清楚、搞明白。所以要晓得，人人能念，个个能行。
净土大经解演义（第27集）2010/5/2
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