生前造作杀业，造作恶业的人，忏悔念佛还能往生吗？临终一念十念能往生吗？

造作恶业的人，忏悔念佛还能往生吗？

    即使造作五无间罪业，五无间是杀父亲、杀母亲、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧，临终如果神智清楚，能够忏悔念佛，还是能往生。这个经上有例子，《观无量寿经》告诉我们的，阿闍世王他就是造作五无间杀害之罪。他在临命终时忏悔，念佛也往生了。释迦牟尼佛告诉我们，他往生的品位很高，上品中生。所以我们对於造罪业的人也不敢轻视他，说不定他往生品位还比我们高，不可以轻视。只要在没有死之前都有救，到最后临终一口气没断还有救，可以帮助他往生，劝他真正相信、真正忏悔，真正念佛求愿往生，没有一个不得度的，所以净宗法门不可思议！那么一生造小小的恶业，「合堕恶趣者」，堕畜生、堕饿鬼、堕小地狱的，这些罪业，你修这些善的时候「寻即解脱」，寻是时间很短，所以这个闻佛名的功德不可思议! 

 “全身柔软、头顶发热” 的重要开示

    每一个念佛往生的都说往生极乐世界，那是恭维他，说好听的，不见得是真的。纵然临命终时，全身柔软，头顶发热，也不一定是往生，这不能不知道。生天的人也是头顶热，如果来生到人间是大福报，他到这个世间来做国王的，也会头顶发热，这些瑞相现前，可以断定他不堕 恶道，这是真的，往生靠不住。 

    往生什么是真的？他自己说，临命终时清清楚楚、明明白白告诉大家，阿弥陀佛来接引我，我现在去了，这是真的，这真往生 ，他自己没有说靠不住。

    真正往生的人临终之前头脑一定很清楚。所以学佛人也最怕痴呆症，老年痴呆症，一得痴呆症麻烦可就大了，助念都不保险。所以人在这一生不能不修福，临命终时走得很自在是福报，善终。善中之善，临命终时告诉你，阿弥陀佛来接引我，这个人成佛去了。你一生当中只有这桩事情是真实的，你带得走的，其他的没有一样东西可以带走。你怎么牵挂，什么样的情执，都没有办法，到那个时候要爱别离，还有一些冤亲债主统统来找你，怨憎会，到临命终时全都来了。所以这些事情平常我们都要把它想通、想明白，就把它扔掉，不要再去理会了，心里头干干净净，这一句阿弥陀佛才会相应。不干不净那心是肮脏的，怎么念，一天十万声，跟阿弥陀佛不相应，这就是古人讲的，「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然」。句句都是真话，不能不知道。

恭摘自：大 经 解 演 义 （第三五五集） 2011/4/1  澳 洲档名：02-039-0355

不忏业，临终一念十念能往生吗？

　问：他说《梦东语录》中说「修净业者，乃带业往生，不需忏业，乃至念佛一声，能灭八十亿劫生死重罪故」，他说这段话与《无量寿经》第二十一愿「悔过得生愿」不符合。第二十一愿说「若有宿恶，闻我名字，即自悔过，为道作善」，请老法师开示。

　答：《梦东语录》上跟佛的经教上相应，你觉得这里头有问题是你的粗心大意，你没有把祖师的话听清楚。 「修净业者，乃带业往生，不需忏业」，这句话对什么人说的？从来没有接触过佛法，快要断气之前才听到这个法门，他马上就照办，万缘放下一心念佛，这是第十八愿讲的很清楚的，临终一念十念都能往生。

　那个念佛就是忏业，声声念佛就是声声忏除业障，十声连续，那就是持名念佛没有间断。十声就是没有间断，所以不怀疑、不间断，他做到了，他不是做不到。我们这些人没指望，为什么？你现在听到佛法，听到佛法，希望临终的时候，你存这个侥幸的心，这个不成。所以，你要晓得他的话对谁说的，对从来没有听过佛法的人。

　像往年我在美国，我讲经的时候曾经说过这个人，周广大居士。他住在华盛顿ＤＣ，是中国人，也是个老华侨，他在那边开面包店。得病的时候，好像是癌症，很严重，一生他什么教都不信，到病重了，医院里面拒绝不给他治疗了，抬到家里，家里人才找到佛教，所以这是临时抱佛脚。我们ＤＣ有个净宗学会，就找到我们同学，我们同学很热心去看他，看他就劝他念佛，他是病到这么重了才听到念佛，这是对这些人讲的。确实他念佛三天，念的时候告诉他家里人，不要替我治疗，你们统统帮助我助念，他说我念佛的时候感觉疼痛减少很多。三天之后他往生。对这种人讲的，不是对平常人，对平常人讲，你就存侥幸了，「我造罪业没有关系，临终的时候我还可以能往生」，哪有这种道理！你不可以把意思错会了。

　所以往生有两种人，一种是平常断恶修善，积功累德，这种人；另外一种是造作罪业，临终之前忏悔、回头往生的，我们不可以轻视。佛经里面有例子，你们看《观无量寿佛经》阿闍世王，那个造的罪业重了，杀父亲，幽禁他的母亲，夺取王位，跟提婆达多两个联手破坏佛法，五逆罪都造齐了，统统都有。提婆达多堕地狱，阿闍世王临终的时候忏悔，知道这一生做错了，求愿念佛往生，他真的往生了。

　在我们一般人讲，他往生应该就是凡圣同居土下下品往生，这是《观经》上给我们讲，造作罪业的，下下品往生。世尊告诉我们，阿闍世王往生是上品中生，我们看到这个是感到非常惊讶。所以对于造作罪业的人不能够轻视，说不定他临终往生品位在我上面，不可以瞧不起他，这是他给我们做了个示范，忏悔的功德不可思议！我们要知道这个，你天天修忏悔法，这功德就很大。

　忏悔，什么叫忏悔一定要懂，我是初学佛的时候章嘉大师教给我的，他跟我讲「佛氏门中，有求必应」。我听了很欢喜，我们求愿太多了，求不到，佛门当中有求必应。他说有的时候你求没有感应，这不是佛经上讲错了，是你自己有业障，这个业障障碍了，感应不能现前。那怎么办？一定要忏悔业障，业障忏除之后你的求愿就现前，这是老师教的。怎么忏悔？后不再造。我今天做错事情了，佛前忏悔，明天照干，这个不行，这是自己欺骗自己，欺骗佛菩萨，哪里会有感应？就是儒家讲的不二过，我的过失只有一次，我明白了之后，以后我不会犯同样的过失，这叫真忏悔，这个感应不可思议。

　阿闍世王临终的忏悔，我们就懂得，他真正明白之后，决定后不再造，他就提升了；往后还再造这不行，这不是真的。所以，真正忏悔是后不再造，这句话比什么都重要。如果忏悔之后还继续老毛病常常犯，这不行，那个业就太重了，这是不会有感应的。

答香港参学同修（第17集）2005/9/30

生前造作杀业，临终一念十念能往生吗？

　 唐朝张善和的例子大家都很熟悉。张善和是杀牛的，临命终时牛头人来讨命，这是地狱相现前，他非常恐怖，大声在喊救命。所以是缘好，他的机会也碰得巧，有一个出家人从他门口经过，听到里面喊救命，这个出家人就进来：什么事情？他就叫着说：好多牛头人来问我讨命。这个出家人就晓得，点了一把香拿给他，放在他手上：赶快念阿弥陀佛，求生净土。他听到这句话之后，就大声念阿弥陀佛，念了十几声，告诉大家牛头人不见了，阿弥陀佛来接引我了。

　他是临终一念十念往生，证明这四十八愿第十八愿是真的不是假的，临命终时一念十念都能往生。张善和给我们做出榜样。这个榜样是增长我们的信心，我们造作极重的罪业都不怕，只要肯回心转意，忏除业障，回头是岸，这个重要。但是千万不能侥幸，张善和临命终时还行，我现在多造一点恶业没关系，到临命终时，我学张善和也能往生。你要存这个心，问题就严重。

　你想想看张善和三个条件具足，你临命终时有没有这三个条件？第一个临终时候不昏沉，头脑清楚。诸位同学在日常生活当中，你细细观察，你看哪个往生的人，这得病重的人、快要死的人，他头脑那么清楚，希有难逢，这是第一个要紧的条件。

　临终一昏沉就没有办法，一生念佛，临终昏沉，都没有办法往生。但是在那个时候要靠助念，助念非常有效，临终昏沉，他人意识昏沉，他神识还是很清楚，所以那个八小时、十二个小时助念非常非常有效。助念最好能够四十九天不中断，临命终时昏沉的人，对他有很大的帮助，他很可能往生。所以这是我们不能够掉以轻心的。

　第二在临命终时是不是能遇到善知识？善知识来提醒你，怕你在这个时候忘掉。人在临命终时，心里面都记挂着家亲眷属，记挂着还有事情没做完，那就糟了，这样就变成三途六道去。所以有个善知识提醒你：什么都放下，一心念阿弥陀佛，求生净土。这句话非常重要，有人提醒你。

　第三个条件听到提醒立刻就相信，一点怀疑都没有，就能够依教奉行。你要具足这三个条件，临终一念十念是决定往生；如果这三个条件缺一个都不行，都不能往生。所以这是我们知道增长自己信心，但是不能够学张善和，学这个那这一生可能往生会空过，这是我们要知道。

大乘无量寿经（第161集）2004/4/22

临终一念情执起来，就往生不了

　烦恼是讲的见思，见惑、思惑不能不断，这东西要是不断，说老实话，往生都靠不住，修其他的法门是决定不能成就。

　念佛到临命终时，你一念情执起来，往生就去不了。

　有人说：我现在还年轻，现在到往生时间还很早，现在打一点妄想，有一点情执不要紧。这些观念大错特错，什么时候放下？现在就要放下。现前不能放下，临命终时自己做不了主。

　我们看到许多人一生念佛，到临终时放不下，临终业障现前，这多可怕！所以念佛的人多，往生的人真的是很少。原因绝对不是经典有错误，是我们自己错解经义，自己修行不如法，造成重大的过失。

　真正功夫得力的人，说老实话，他确实一切都放下了，哪有一桩事情放不下？无量劫来与这个法门当中无数次的修学，都没有一次能成功，原因就在此地，情执放不下！

阿弥陀经疏钞演义（第211集）1984/12