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从根上“修”
为什么不用说话，就能知道你修的好不好？
不用跟他说话，这一看，他那个面容就知道了，为什么？相由心生啊！《无量寿经》他学懂了他明白了，他能做到这两点：在念佛修行这个人生这个道路上，他会问佛，会问自己，问佛；在学习《无量寿经》这方面，听经明理方面他下功夫多，问自己是什么，对照，从根子里面修。
什么是根？从事相上讲，对我们凡夫来说，不要使自己说错话了，做错事了才去检查，那很被动的，那你觉悟智慧决定不高。向觉悟的人学习，向菩萨学习。起心动念想错了立即能警觉，在经教上多下功夫，听经明理上多下功夫，能起到这种作用。
为什么？《无量寿经》你学懂了嘛，有时候你虽然有习气，这个念头一起来，这错的，与《无量寿经》，佛的教导不相应，这想的和所有往生到极乐世界的菩萨，诸上善人不相同，我赶快把它修正过来。不用别人说，自己立即能发现，这就是对照自己，会问自己。不会呢，以为自己还挺不错，挺精进的，实际上呢，谈不上精进，他们老不放过我，老跟我过不去，说我这个毛病，那个毛病，我烦死他了。
烦死是你死，不是他死。他说你有这毛病，你就用《无量寿经》，对照对照自己，有没有这个毛病，是不是在影响别人，给别人带来负面的影响，是不是在危害众生的利益？是，你赶快改，改就是修。别人一说你的毛病，那你都不乐意，那你想想别人给你治病，就像大夫给你治病，你还生出不满意的心，生出烦恼心，你这叫智慧吗？
如何做才能得到真实的利益？在这世间你看看你有病了，满医院跑啊，找这个大夫那个大夫，赶快把我病治好。这么多大夫主动去帮助你治病，你还起烦恼，你说你呆不呆，你傻不傻？人生就像一场梦，很快就过去了，所以在这短暂的有生之年，你不赶快把自己的业障去掉，你可修不到真实功德。
业障是什么？就是久远劫以来的，那些凡夫的分别执着的，那些烦恼习气，障碍着自己破迷开悟，障碍着自己修不到真实功德。所以在听经明理上多下功夫不吃亏，佛的智慧至高无上，是圆满的，佛的智慧在佛经之中都展现出来了。《无量寿经》呢，把佛无量圆满的智慧，没有丝毫欠缺的智慧都展现出来了，我们一定要学，那才能得到真实利益。
恭录:史顺德老师《无量寿经》讲解
无量寿经174
读书、修道，真正成绩在哪里看?在心平气和。古人讲的“学问深时意气平”。你修行有功夫，一定对人很和气，我们一般人讲没有火气。火气很大，常常容易发脾气，那个人没有道心，那个人没有修行，那个人也没有学问，这一定要懂得。
学问跟学识是两回事情，学问里头有道德，学识里头不一定有道德。他学的东西很多，他不一定有道德，但是学问里头有道德。所以真正做学问的人心平气和，修道、学佛那就更不必说了。
你看佛在经上常讲“一念瞋心起，百万障门开”，所以你发脾气，你对人发脾气，对方伤害少，我常常讲，顶多你伤害他三分，对自己的伤害七分。你们都没有算这个帐，算这个帐，这划不来，我们的损失太大！我们损失七分，他才损失三分。你真正想通了，明白事实真相了，你就不会发脾气了。
如果有疑惑，不要去想它，不要去分别，不要去研究，愈研究就愈错，这个道理要懂！为什么愈研究愈错？佛讲经是从离妄想分别执着心里面说出来的，我们今天用妄想分别执着心来学它，你怎么能理解？这方法不一样！要怎样才能够真正了解经义？
我们也要离妄想分别执着，你就真懂了。我们离一分懂一分，离两分就懂两分。你看马鸣菩萨在《起信论》里面教导我们学习的心态，“离言说相”，教我们听经、看经离言说相；看经离文字相，“离名字相”，名词术语不要执着；“离心缘相”，心缘相，我们绝对不要去想它，你愈想愈错。
因为你那个心是分别心、执着心，你会把经典都想歪了；什么都不想，你都老实念佛，会开悟，豁然大悟，明白了，那是真的，那就契入。所以心愈清净，你悟得就愈深，悟的面就愈广，天天有悟处！所以就非常快乐。这个乐绝对不是世间那些娱乐能够相比的，真正有乐趣。
经教不是念的，经教是教你要行的。你看看古大德给这个经判教(作注解)，部部经都离不开信解行证，行重要！你首先是建立信心，你要理解，有信解之后，要把它落实到生活。
证是什么意思？证就是我们从日常生活当中证明佛经上所讲正确的，这就是证。经是我们的生活，经是我们的生命，我们跟它确确实实是一不是二，是一体，完全交融，我们的身心融化在《大乘无量寿》，《大乘无量寿》就是我们自己的身心，这里头就有乐趣了，这不亦悦乎。
你要是不能够契入，你哪来的乐趣?这个乐是诸佛如来、法身菩萨之乐，我们也尝到了。你不契入，你尝不到，这个东西不是别人传给你的，这是要你自己行证，你才能得到。
无论什么人，无论他用什么不好的心态对我，我们总是以真诚心对他，以清净平等心对他，以大慈悲心对他，久而久之，他会被感动，他会回头。这个总得要时间，不能说我今天对他好，他明天就回头了，没那么快！大多数的时候，总得要一、二年，他会感动；有一些烦恼非常深的，得要十年、二十年，他才回头。
甚至于最深的，到什么时候回头？到临死的时候，“某人真不错！我这一生都对他不好”，到临死的时候觉悟了，不算迟。所以一定要以善心对人，长时间感化，那你就真的度了一个人。帮助一个人破迷开悟，帮助一个人离苦得乐，这是好事，这是诸佛菩萨所行之事，我们一定要善学，好好的来学习。
无量寿经175
伏烦恼的方法很多，最方便、最简单、最容易就是用一句佛号。可是这一句佛号，你一定要在日常生活当中会用，怎么个用法?这就讲念佛，这真念佛。我们六根接触外面境界，眼见色、耳闻声，接触之后念头就起来，什么念头?
烦恼！顺自己意思，贪心就起来，我很喜欢，贪恋，这个贪烦恼，你赶快用一句阿弥陀佛把这个念头打掉，这叫念佛。古德常讲“不怕念起，只怕觉迟”。念起是肯定的，你是凡夫，哪有不起念的?不起念，那你是佛菩萨再来，你就不是凡人。
不如意的就生瞋恚，讨厌，只要这个念头一起来，不管是喜欢也好、讨厌也好，这都不是正常的，这都是轮回心，这一句阿弥陀佛把它压下去。要养成一个习惯，始终从早到晚时时刻刻保持什么？保持平等心，一般讲平常心。对于一切人事物不生贪恋、不生瞋恚、不生疑惑，这就是你把烦恼伏住了。伏住的时候要功夫成片，功夫好的可以自在往生。
我们的障碍，毛病习气太重，真正想学，真正想在这一生成就，我讲了三桩事情：第一个对一切人、一切事、一切物控制的念头不能有，不可以有。控制的行为可以，譬如你是一个家长，你对你的儿女要管教，你不管教不行，他学坏，那个管教就是控制，心里头不能有。
事上我要帮助他，我要成就他、要照顾他，这是责任；可是不能把这个放在心上，放在心上，错误。放在心上，你极乐世界去不了，心不清净，用清净心来帮助别人。支配的念头不能有，第三个占有的念头不能有。你对于一切人事物，你有控制的念头，你有支配的念头、有占有的念头，你怎么能往生？这个念头是轮回心的根。
经是出世间法，出世法跟世法是相通的，从事相上讲没有差别，世出世间这差别在用心。如果你还夹杂着妄想分别执着，那就叫世间法，念佛也是世间法，讲经还是世间法，不是出世间法。如果你能够离妄想分别执着，幼儿园那个课本，“小猫叫，小狗跳”都是出世间法。
世出世间法在心不在法，这事相里头没有世出世间，在用心。换句话说，你是轮回心，你所造的全是轮回业。如果你是菩提心一向专念，你所造的一切都是净业，与西方净土相应，心净一切都清净。这个道理，我们在《华严经》看善财童子五十三参，你就明白了，这是给我们做出最好的示现。
能不能成就?只要符合这个原则决定成就，那就是“发菩提心，一向专念”，没有不成就的。因此，我们一定要记住，佛常给我们讲，佛没有定法可说，佛总是应机说法，你是什么样的根性，你喜欢什么，他就给你说什么，成功失败就是“一向专念”，这个才重要。
我遇到很多同学，在国内、在国外，那个“一向”他没有，今天听这个人说哪一种念佛方法好，他心就动了，明天听那个人说又一个方法，于是始终在怀疑，学了几十年，这个心还不一定，你念一辈子都不能成就。
佛在经上给我们讲得好，一向，我就一个方法念，什么方法？念得我自己欢喜，念得我自己心清净，这个方法对我就适合，契我的机。契我的机，不一定契你的机，这个一定要懂。
我们先说什么叫“功德”？学佛的同修这里要辨别清楚，功德跟福德不一样，修福德容易，修功德不容易。
功是什么？功是功夫。你修行真有功夫，有功夫当然你就有收获。譬如祖师们常讲“持戒有功”，我们修行持戒有功，“三昧是德”，三昧就是定，所谓“因戒得定”，你持戒得定，这得定就是德。
持戒是功，三昧现前就是德，叫功德。修定有功，智慧开了，“因定开慧”，智慧开了，这是德。福德可以与大众共享，我有福可以跟大家共享；功德没有办法给别人，只有靠自己修。
古德常讲：公修公得，婆修婆得，不修就不得。这是要靠你自己修的。不像福德，福德是我们修的福可以给人共享。我们修的功德，我们回向给他，他能不能得到？说实在话，得不到！必须他要跟着修，就能够沾一点光，能够得到几分；他要不是跟着学、跟着修，他什么也得不到，这个道理要懂。