阿弥陀经-第9集 文字版

  《佛说阿弥陀经》第九讲，请看经文：

  【又舍利弗。极乐国土。七重栏楯。七重罗网。七重行树。皆是四宝。周匝围绕。是故彼国名为极乐。 】

　这节经文是就所受用而说，也就是我们所讲的依报国土，佛经里面有许多地方它是表法用的，这个地方当然也不例外。我们看到『栏楯、罗网、行树』都说是『七重』，「七」就是表法，它代表是圆满的意思，像这图里头所说的「东南西北、上下、当中」，七是这样的表法的，它表圆满。换句话说，它表如意，你自己喜欢是个什么样子，它正适合于你的意思，这才是圆满的。 《华严经》里面用十来表圆满的意思，是相同的，所以《华严经》里面讲的都是用十来表法，《弥陀经》里都是用七，数字虽然说的不一样，可是意思相同，也可以说十等于此地所讲的七，《弥陀经》里面讲的七，等于《华严经》的十，它同样代表圆满。 「栏楯」是庄严界限，「罗网」是庄严虚空，「行树」是庄严大地，「皆以宝成」。诸位要特别注意这个地方，「同居土中，居处如是」，同居土中。

　在此地要跟诸位解释一下，西方世界同居土中，人天的习气没有断，这是叫什么？带业往生；换句话说，带业往生业并没有断，业就是习气。在我们世间人的习气，不管是中国人、是外国人，是古人、还是现代的人，你看我们居住的地方，我们都要用个围墙。这个围墙是什么？就是我这一家跟邻居当中的界线，一个都市与一个都市也有界线，一个国家与一个国家也有界线。此地所说的就是居住的界线，我住的这一家是我的家，另外那是别人，是我的邻居。家与家的界线用什么？用栏楯，不用围墙，用栏杆，非常美观的栏杆，以这个来为界线。

　讲到罗网，这是有很多现代的年轻朋友没有见过的。罗网在日本寺院里头还有，我前些年到日本参观，看到规模大的佛教寺院里头还有，都是用铜丝编织的。这是在我们中国古代宫廷、寺院里面，都有这些设施。它的意思是有两种，一种就是保护建筑物，因为梁栋都是用很精细的工去雕刻而成的，雕梁画栋，这是高度的艺术品。既然是个高度的艺术品，诸位想想，它一定要维护；如果不维护，很短的时间当中就会毁坏掉，所以罗网是保护的。最重要的就是小鸟，我们晓得有很多的小鸟，它就找这些地方去做窝，特别是大家晓得的燕子，燕子都会跑到人家里面去做窝。我们不反对，也不讨厌它，尤其这燕子在家里蓄窝，常常看看也是很好的一桩事情。但是，如果说雕梁画栋这高级的艺术品要是蓄了个窝，必定要损坏，这就是用这些罗网。罗网多半都是用铜丝制的，它透明，你可以欣赏，但是又保持个距离，所以这是一种庄严具。

　在极乐世界它的罗网在什么地方？都是在行树上面。庭院里面如果要没有树木，这个庭院就显得没有生气，尤其是广大的庭院，一定种了很多的树木花草，这个庭院才足以供人欣赏，怡情悦性。西方世界对于这种生活的享受也很讲求，「七重行树」美不胜收，行树上面都用大型的罗网庄严空中。而且这些栏楯、罗网跟行树都是四宝所成的，四宝的四当然是表法的意思，实际上不只四宝，在大经里面讲「无量杂宝」而立，这是我们信得过的，因为它在理上面能够讲得通。

　刚才特别跟大家提示到的，就是此地所讲的是凡圣同居土，是带业往生到西方极乐世界，他居住的环境就这样的美好。环境都这么殊胜了，那正报更不必说，为什么？经论里头常说，「依报随着正报转」！看到这么美好的环境，我们就能想像到，这个地方的主人，必定是有财富、有道德、有地位、有学问，因为这种住处才能配得上他。也因为他具足这些条件，他才有这样的环境，才有这种布置陈设。所以说不仅仅完全是财富，里面有艺术，这就是学问。这世间有类似的暴发户，忽然得了很多钱，他也去搞个大的庭院，他在里面布的这些花草，花的钱很多，可是一进去感觉怎么样？俗不可耐。俗不可耐就是表示他虽有财富，没有学问，没有高水准的艺术眼光。因此，他东西虽然是很多，很名贵，它的陈设不恰当，所谓是不能登大雅之堂，道理在此地。

　在这里我们看蕅益大师有段话，给我们说明经文里头表法的意思，他说七重是代表「七科道品」。本经下面就要说到，代表七科道品，也就是三十七道品，三十七道品分为七大类，称为七科道品。四宝代表的是「常、乐、我、净」，这四种德行，这四种都是性德，常乐我净。法身里面具足常乐我净，报身同样也具足，乃至于应化身也具足。不但三身具足，三德还具足，法身有，般若里头也有，解脱里头也有，这是真正的性德。

  『周匝围绕』是表「佛菩萨等无量住处」，譬如说我们自己住在极乐世界环境里面，四周许多诸佛菩萨都住在这个范围之内，都给你来做邻居，邻居都是诸上善人，上善之人。皆是四宝则「自功德深」，自己有什深的功德，居住的环境自然感四宝现前。 「周匝绕，则他贤圣遍」，贤人是指菩萨，或者是我们讲三贤菩萨；圣人是讲诸佛，或者是我们讲地上菩萨。三贤十圣围绕着我们自己居住的所在，跟我们做邻居，「此极乐真因缘也」。蕅益大师是我们净土宗的祖师，他老人家这段的解释，有经论做依据，不是他自己在这里胡造谣言，我们要能信得过。

  「同居土中，人人实具四德」，实是真实的，决定不是假的，就是常乐我净这四净德。 「常是同佛光寿」，这真正是不可思议，见思烦恼没断，尘沙、无明没断，智慧、光明、寿命、福报就能够与佛相同，享受等于佛。这真正是难信之法！可是这是佛讲的，决定不是妄语，决定不是假设的，这个意思蕅益大师给我们说得很清楚。 「乐者，但受诸乐」，前面给诸位讲过，同居土里面没有三苦八苦，他所受的是光明、是长寿，我们世间人讲纳福，这享福，这个地方的人真正是在享福。 「我」是自在的意思，那个世界是无障碍的世界，理事无碍，事事无碍，真正是得大自在。 「净是清净庄严」。

　有些人读到净土的经论，看到经论上说的这些事相，不免产生了疑惑，以为这是释迦牟尼佛用的善巧方便，诱导一切众生一心念佛，这是完全用自己的凡夫知见来测度圣人的境界，这是错误的。所以历代的祖师、菩萨给我们讲解，都特别提醒这点。这种疑惑，不但现代人有，自古以来就有，我们自己要把它认识清楚。不但说自古以来有，古来有许多大善知识也怀疑，有的人的确是真信切愿，可是也有不少人怀疑。我们到底是从真信，还是从怀疑？用怀疑的态度来念佛，有的时候也能够往生净土。但是，生在西方极乐世界，经典里面告诉我们有个特别的处所，叫疑城。在这里要住相当长的时间，才能够真正的进入到西方世界。我们要不要去受这个苦难？要不要在疑城里头去待那么长的时间？这个法门在中国，从远公以来，不知道成就了多少人，在前面给诸位介绍过，唐朝的张善和，宋朝潭州的黄打铁。还有许多在本省，我们亲自见到的这些境界，要不相信，还有什么办法？所以这个法门，第一个就是你要信得过，才能够得到真实受用；如果你要是信不过，那真是当面错过，未免太可惜了。你要问什么原因错过？都是自以为聪明，正是如古人所说的，「聪明反被聪明误」！

　说到这个地方，同居土究竟是什么样的因果而成就的？如果我们能够明了，我们这个疑心就可以去掉，自己也晓得怎么个修法。我们再来看看，蕅益大师给我们开示这个问题，同居土、方便土、实报土，乃至于寂光土，这个四土各个的因果都应当要明了。明了断除我们的疑惑，生起清净信心。同居土的业因有两类，一类是「增上善业所感」，另外一类是「圆五品观所感」。第一个是增上善业所感，第二个是圆五品观所感，同居土的果报是「以缘生胜妙五尘为体」。什么是增上善业？什么是圆教的五品观行？这里做个简单的介绍。增上善业，简单的讲就是上善，都是指的持名念佛。当我们念佛的时候，前面跟诸位说得很清楚，念佛的时候一定要「全心即佛，全佛即心」，这样念才有感应，才有效果。

  「念念即佛」，念就是佛，佛就是念，佛念不二，心佛不二，这是「亲因缘」。念佛的人以阿弥陀佛名号为我们所缘的境界，这就是「所缘缘」。念佛人不以别的做境界，就是以佛号为自己所缘的境界。第三净念相继，念里头只有佛号，佛号是最极清净，没有任何的杂念，而且这个念念念相续不断的，无有中断的，这就是「无间缘」。再加上增上善业，这就是「增上缘」，你看四种缘全都具足了，那怎么不往生？四种缘全具足。而增上善业也说的是念佛法门，也讲的是念佛，实际上这里头包括的是相当之多。当然第一个包括你遇到善友，真正的善知识教给你这个法门。你对于这个法门能够相信、能够发愿、能够依照这个方法去修行，全都是你增上缘。这是讲一般往生凡圣同居土的，他必须要具足这个四缘。他的品位高下？当然凡圣同居里面也有三辈九品，品位高下就在他念佛功夫的浅深。

　还有一种因就是圆教五品观行位，五品就是指的底下的五桩事情，这是观行位，六即佛里头观行即佛。五品里头第一个「随喜」，《普贤行愿品》里面教给我们「随喜功德」，看到别人有善事、有好事，我们心里欢喜，我们尽心尽力帮助他完成，这叫随喜。第二种「读诵」，每天有一定的时间，也就是有一定的功课，读诵大乘经典。第三是「解说」，解说就是为别人讲解经典里面的道理，以及修学的方法，这是为他人讲解。讲解也就是教学，对自己来说有很大的利益，正所谓教学相长！第四是「兼行六度」，什么叫兼行？底下有个正行，正行是自己主动的去修，正行。兼行是什么？就跟前面讲的随喜意思差不多的，但是前面讲随喜的范围非常之广大，世出世法都包括在里面。这个地方范围小了，完全是菩萨修学方法的，所以这是兼行六度。别人修六波罗蜜，你也随喜着去修，随着大家一块来修。譬如你遇到禅堂，看到很多人在参禅，你也随喜在那里参禅，这是兼修。这个地方没有人参禅的，你在这个地方建立一个禅堂，自己在修，领导大众在修，这正行。念佛堂念佛也是如此，此地没有念佛堂，我们发心建个念佛堂，二六时中在这个地方打长期的佛七，自己主动在做，这是正行。如果别人那里有念佛堂，我们到他那个地方去修学，这是兼行，这是圆教五品观行位。

　过去智者大师在临终的时候，有人问他，你老人家一生弘法利生，你往生西方极乐世界证的是什么样的果位？他老人家非常客气，非常谦虚，他说「如果我要不领众，我可以证得一心不乱；因为领众，所以只得圆五品观行位」。换句话说，他就是在这个位次上，这是他自己谦虚说的，这个意思就是说他是生凡圣同居土。这所讲的是凡圣同居土的业因，讲的业因。果报？果报当然是「因缘所生法」，但是他们那个地方的因缘所生法，与我们这个世界的六尘不相同，他们那边六尘太殊胜、太奇妙了。 「殊胜妙好之五尘为体也」，五尘是讲的色声香味触，娑婆世界也是五尘为体，但是我们的五尘是很粗、很劣的，并不微妙，这个事情与修德实在讲大有关系。

　我们不要讲娑婆世界与极乐世界来比较，我们拿地球上的人来说，中国人跟外国人来做个比较。诸位要是细细的一观察，就有很大的区别，中国人皮肤比外国人就要殊胜，现在一般人家认为什么？水土的关系。当然水土也有关系，这只是增上缘而已，里面还有亲因缘、有所缘缘、有无间缘，不一样！并不是单单一个增上缘，就能够决定一切。常言说得好，「相随心转」，相是什么？是身形、体相，是随心而转的。中国的人心比较上要温良、要温和、要淳厚，所以他的相貌、体形也显得善良，也显得敦厚。外国人的文化是以功利为基础，所以显得比较上粗，比较上暴，没有中国人这样的温顺。他所感得的身形，就如同他能感之心，完全是相应的，这种情形我们应当要了解，才知道两土众生果报不相同。它的原理在什么地方？人家那里是增上善业，五品的观慧所感的业因。我们此地只不过是十善业道，五戒之因，比起人家增上的业因，的确是相差得很远，所以果报不相同。何况那个地方又有阿弥陀佛愿力的加持，这个法门一般也称之为二力法门，它的道理就在此地。

　再看底下一段，前面说过凡圣同居土，再看方便土的因也有两种，第一「即空观智所感」，第二是「相似三观所感」，这是讲它的业因，方便有余土的业因。注意它的因，我们如果要想生到这个地方，你晓得怎么个修法。方便土的果报还是离不开五尘，但是比同居土又殊胜，是「以妙真谛，无漏五尘为体」。在这里我们要跟诸位介绍，什么叫即空观智？在这里诸位特别要留意到，所说的全是圆教，同居土、方便土、实报土、寂光土全都是圆教，这点特别要注意到。 「即空观智，是圆教即假即中之空」，所以不是小乘人的偏真之空，它是大乘圆教即假即中之空。这要给诸位讲天台的止观，这是必须要懂得的，否则的话，像这里面的名词术语都不容易理解。 「相似三观」也是指圆教，「圆教相似位」，这是六即佛里面相似位佛，比前面是提升了一层，前面是观行位，此地是相似位「一心三观」。虽然讲的一心三观，但是它是相似的一心三观，与分证的一心三观，不一样，虽然都是一心三观，在功夫浅深上有很大的差别。什么叫一心三观？我们留在后面再跟诸位讲。方便有余土的果报，「是圆教不思议真谛，中道无漏五尘为体」，可见得方便有余土比起凡圣同居土，那要殊胜得多了。前面所讲方便土中它是胜妙的五尘为体，进一级的是中道无漏五尘为体，这是殊胜得太多了。

　再往上面去，这是讲理一心不乱，实报庄严土的因也有两种，一种「妙假观智」，第二「分证三观所感」。果报是「圆教俗谛，中道无尽五尘为体」，这简单给诸位说明，「妙假观智是圆教即空即中之假，分证三观是圆教分证位的一心三观」。

　再看常寂光土它的因，「一即中观智，二是究竟三观所感」。果报是「圆妙中谛，称性五尘为体也；即中观智，是圆教即空即假之中；究竟三观，是圆教究竟位一心三观」。我这样跟诸位说，当然里面有很多专有的法相名词，大家不容易理解，这全是天台的教义。在这个地方我要跟诸位特别把它介绍出来。

　先讲「天台三观」，这是天台宗第一代祖师智者大师所建立。观就是照了的意思，所谓是「观达」，达是达到，观照要能够达到，意思也就是你要能够证得。 「一念之心即具三谛」，就具三谛之法，三谛就是真谛、俗谛、中谛。一念之心就统统具足，具足真假中三法。下面这是解释，如果你要是「观心空」，你要晓得一切万法都是唯心所变，心是能变，万法是所变。 「心空则一切法皆空」，无有一法不空，这你所见的境界是真谛。像前面给你讲三土，方便有余土他见的是真谛，他的观慧就是偏重在空观，此地所讲的全是圆教教义。如果你要是观假，心是假的，能变是假，所变一切万法无有一法不假，「一切法皆假」，这是讲的俗谛，谛就是真理。我们凡夫有没有？给诸位说，凡夫这三个统统没有；二乘人知道有这个境界，但是没有这个功夫，这两个境界没有；菩萨才有这个境界，所以菩萨可以在世间游戏神通。为什么？他晓得一切万法都是假的。像《金刚经》里面所说的，「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」，那就是观心假，一切法都是假，他所证到的俗谛。如果是观中，这就是三观里的中观，这个心是中，什么是中？非空非假，亦空亦假，这叫中。一切法无不皆中，这就是中谛，中谛是大菩萨的观慧，能破根本无明。

　后面这个几句话要特别记住，这个地方的「三观全由性发」，注意！绝不是第六意识发的；如果落在第六意识里面，那不叫三观，那叫三种妄想。你要把打妄想就认为你在那里修观，就错了，大错特错。真正修观的人就是修禅定，他会大彻大悟；你要是误会把妄想当作是修观，你就别想开悟，你的路完全走错。所以三观全由性发，「实非修成」，不是修成的。这三种都是《般若经》里面所讲的「观照般若」，空观是观照般若，假观也是的，中观也是的，就是观照般若用的方法不一样，功夫有浅深不相等。 「故于一心，宛有三用」，实际上都是一心，一心里头有三种观法，有三种境界，宛然好像有三种作用。三种作用不出一心，一心就是三用，三用就是一心，一即是三，三即是一，「所谓一心三观也」。这是跟诸位说的一个大意。

　这个三观以及怎么个观法很重要，还要跟诸位来说明。因为天台的教义，特别是在中国佛法与日本的佛法，是非常重要的。日本人当年有许多高僧大德到中国来留学，来求取佛法，而多半他们都趣向于天台；换句话说，天台跟日本人特别有缘分，所以日本有许多宗派都是依天台教义而建立的。天台宗在日本特别盛行，有很大的影响力；正如同禅宗，在我们中国的影响一样。我们可以说天台在日本的影响，就像禅宗对中国佛教的影响一样。天台的精华也就是讲修行的方法，它的理论是依据《法华经》，而方法不外乎三止三观，特别讲求的三观。三观里面大意跟诸位介绍了，此地还要说明什么叫做空观？

　第一个讲「空观」，所谓「空者，离性离相」，先我们把它的定义标示出来，离性离相也就是说性相两边都不执着。 「观一念之心」，现前这一念之心「不在内，不在外，不在中间，名之为空」。正如同佛在《楞严经》里面，给我们讲的「七处征心」。学佛的人顶重要的是用心，佛叫阿难去找找看，你心在哪里？阿难在七处都找不到。七处当然最重要的就是这个三处，因为其余的四处都离不开这三处，这三处叫根本的三处。的确内外、中间俱不在，这叫空，找不到！ 《金刚经》里面所谓说「三心不可得」。 「由观一念空故，一空一切空，无假无中而不空」，你看看假与中皆是空，这是圆教大乘的空观。 「以三观皆能荡相故也」，这个荡就是离开，也就是把它断掉，盖空观能够荡除，就是断掉见思烦恼之相。小乘人不晓得这种修行方法，以禅定的功夫来断见思烦恼，这好苦！破了见惑以后，还要天上人间七次往来，才能把思惑断掉，所以这讲阿罗汉。

　大乘圆教这个方法实在太巧妙了，你只要以这个方法去修，很容易就把你的见思烦恼断掉，假观这个办法可以能够荡除尘沙之相，就是破尘沙烦恼。像善财童子五十三参，那真的是一心三观，五十三参种种境界尘沙之相无量无边。知道一假一切假，不但假，你看看无假无中而不空，假就是空。的确像经上所讲的「凡所有相，皆是虚妄」，尘沙之相。中观能够破无明烦恼，能破根本无明，三相荡除就是见思、尘沙、无明全都断掉，这个境界叫毕竟空，这是圆教的空观。圆教空观所达到的境界是毕竟空，世出世间无有一法可得。就像六祖大师所说的「本来无一物」，本来无一物是毕竟空；换句话说，本来毕竟空，这是大乘圆教空观。所以他没有这些烦恼，见思、尘沙、无明他都没有，显出他的根性那么利。这个方法我们要晓得。

　天台大师三止三观的方法，这是他发明的，他自己造的《摩诃止观》，那个书就是他自己著作的，教给人修行的原理、原则、方法。当时有印度的高僧到中国来，去拜访大师，看到天台山所用的修学方法，「三止三观」，赞不绝口，称扬他这种修法，与佛在楞严会里面所讲的大致相同。楞严会里面所说的「奢摩他，三摩，禅那」，这个名词是梵语，的确相当于空观、假观、中观。那个时候《楞严经》没到中国来，中国人也从来没有听说过这样的经名，于是乎经过这些外国的法师这一介绍，晓得有这么一部经。但是诸位晓得在那个时候，中国到印度相去甚远，要想取得这部经书，谈何容易。

　智者大师他老人家的精神实在是可佩，他就在寺院旁边建个台，每天向西方礼拜，希望三宝加持这部经能够早一天流传到中国来，叫拜经台。就是拜这部《楞严经》，希望这个经典到中国来，一直到智者大师圆寂，这个经还没到中国来。他拜了多久？他拜了十八年，这个精神可佩。一直到般剌蜜帝法师，在唐朝武则天、中宗皇帝的时候，他从广州登陆到中国来，把这部经带到中国来。所以这部经虽然不是中国人到西方去求取，智者大师这十八年礼拜的功德不可以埋没。由于他老人家有这个心愿，这部经后来流传在中国，而且为中国无论是哪个宗派，哪个法门，几乎是必读的一部经典，于天台的三止三观当然有很大的宣传作用。

　再看「假观」，第二我们讲假观，「假观，假者，无法不备」，备就是具备，一心当中没有一法不具备。 《华严经》说得好，「应观法界性，一切唯心造」；唯识里面讲「万法唯识」，识是能变，万法是所变，所以无法不备。这种修法教我们「观一念之心，具足一切诸法，名之为假」，世出世间十法界依正庄严，就叫做一切诸法，这一切诸法是我们自己一念之心圆满具足。要是「观一念假故，一假一切假」，连空、中都是假的；「无空无中而不假」，空、中都是假的。为什么？因为三观都有建立诸法的意思在，「以三观皆能立法故」，立是建立，它能够建立诸法。何以见得？底下就说「盖空观建立真谛之法，假观建立俗谛之法，中观建立中谛之法」，所以三观称之为叫妙假！假是什么？假有，妙就是妙有。为什么叫做妙有？无中生有叫妙有。有即是空这是妙，空有不二这叫妙，这就是「是名假观」。

　诸位从这个地方就了解，空观是教你一切不执着，假观是教你一切都不必离开，正是不即不离。而「中观，中即中正」，什么叫中正？ 「绝二边对待之谓也」，二边是空有二边，或者拿此地来讲空假二边。空是真空，假是假有，就是妙有，这两边都离开，这两边是相对的。绝二边对待，就是把这两边统统离掉，这就是中。 「观一念之心，非空非假」，不能说它是空，为什么？它能现一切相；又不能说它是假，因为它毕竟空。它虽现这个相，相是虚妄相，不是真实的。 「即空即假，名之为中」，这是中的定义。 「由观一念中故」，观一念之心是中故，「一中一切中」，连前面讲的空、讲的假无不中，皆是中道。因为「三观当处皆能绝待故也」，这句很重要，「盖言空则空外无法，言假则假外无法，言中则中外无法」，所以这三都是绝待，也都是圆融的，这就叫「圆中」，圆融中道「是名中观」。这些意思诸位必定要好好的记住，这在佛教的教义上来讲，叫根本教义。你不研究佛学则罢，你要是研究佛学，这些基本的道理必须要懂得，一定要记住，因为将来你在经论里头常常会遇到。我们这个地方写得很清楚，诸位仔细去看，最好能够用个笔记本把它抄下来，常常温习。

　下面这是给诸位说明「三种三观」，这就是讲三观的修法，所谓有次第的三观，有一心三观，要跟诸位讲方法。三种三观，「观心」，这是讲你用三观来观心，「不出次第圆融之义」，从次第、圆融里面就有三种不同。这三种不同的方法我们要修学，得要看自己的根性，要看自己的环境，你看用哪一种方便，就采取哪一种方法。这个方法可以用一样，也可以用两样，也可以同时都用，这是没有一定的。希望诸位在这个地方细心的去体会，到熟透了，在生活上，日常生活当中你自然会得心应手，知道如何的修行。这三种方法，第一种是「别相三观」，第二种是「通相三观」，第三种是「一心三观」，当然是以一心三观为究竟。要是在念佛法门里面来讲，一心三观能够帮助我们得一心不乱，我们在前面看过，方便土以上都是用的一心三观，只是功夫有浅深不相同，全是圆教一心三观。

　在此地我们要把三种三观，简略的介绍给诸位，先看别相三观。别相三观的意思就是「历别观于三谛也」，历是讲经历，大乘行门里常讲历事链心，我们要经历许多的事物来链心，练什么心？观照之心，来链这个。别是讲一切差别的境界，从这个地方观于三谛，你要会用了，都可以用在我们日常生活当中，这是将方法提示给我们。 「谓若从假入空」，从假观再进入到空观，「但得观真」，真谛，从假入空，空是真谛。 「尚不得观俗谛，岂得观中道」，这就是前面讲次第三观里头有隔别之苦，它不能圆融，你看只能观得了空，真空，这个妙有不晓得，阿罗汉就是用这个境界。但得观真，偏真涅槃，晓得万法皆空，他住在空里头，不知道有，不知道中，这是二乘人的境界。这是从假入空的，他这个成就就是如此。

　如果他的方法是「从空入假」，是用这种修行的方法，他也只得到观俗谛，晓得「凡所有相，皆是虚妄」，他没有能够得中道，「未得观中道」。如果他是从「中道正观」，这别相三观，他用这个方法「方得双照二谛」。所以在别相三观里面是以中道正观最为殊胜，因为真俗二谛，他能够双遮双照。说双照当然双遮的意思也在里面，遮照是同时的，遮是不着相，两边不着；照是两边明了，样样明了，样样都不执着，这叫别相三观。这都是讲的修法。

　再讲到「通相三观，即于一观中圆解三谛也」，圆是圆满，解是了解、理解，晓得真、俗、中三谛。 「谓若从假入空」，这个境界比前面要高，「非但知俗假是空」，俗就是假，妙有是空，真谛、中道也统统都是空，所以他的观慧比前面要深，功夫要深。如果他「从空入假」，走的是这个路子，「非但知俗假是假」，这个有是妙有，不是真有，是幻有、是假有。他知道真谛、中道也统统是假有，绝不会去执着分别真谛、中道是真的，他不会，他晓得一假一切假。如果是「入中道正观，非但知中道是中」，他晓得「俗假真空亦通是中，但以一观」，不管是空观也好，假观也好，中观也好，以一观「当名解心皆通」，无所不通，这叫通相三观。从这个地方诸位很显然的能够看得出来，通相三观比别相三观功夫是要深一层。

　最后要跟诸位介绍的是「一心三观」，这条也就是我们在经论上常常讲到的，所谓上三土业因，都与一心三观有密切的关系。什么叫一心三观？请大家要留意，一心三观「即于一念心，而能圆观三谛」，这是一心三观的定义。 「谓观一念心，为从何处来」，这一念心就是一个念头，心里面起一个念头，这是一种观心的方法。他不管念头是善、是恶，也不管念头是真、是假，也不管这一念是净、是染，统统不管，就看这一念心从哪里来的？你这一观这个一念没有了；没有之后你再去观，它到哪里去？ 「去至何所」。禅宗最初到中国来，达摩祖师所传的就是用观心的方法，可是这个地方是跟你讲要用观慧，不能够打妄想。不能够在那里想它从哪里来的？你这一想不就又起念头了吗？念头没有了，它到哪里去？那好了，到哪里去了又是一个念头。这个地方就是不许你有前后念，这一念何来何去，这样一观「毕竟无有净」，净都没有了，染当然更没有。 「若虚空名空观，能观之观，所观之境，历历分明」，这就假观。虽然是「历历分明而性常自空，空不定空，假不定假」，这叫中观。 「即三而一，即一而三，是名一心三观」。

　此地要跟诸位说一说这个观法，前面将大前提告诉我们，就是要用观慧，而不可以落在第六意识当中；如果要用第六意识那不叫做作观，叫做妄想。妄想毕竟不能够断烦恼，不能够破虚妄，境界是虚妄的，烦恼也是虚妄的，起心动念、无明都是虚妄的。我们可以讲见思、尘沙、无明，十法界依正庄严没有一样不是虚妄的。虚妄的妄想不能得到事实真相，换句话说，妄不能破妄；唯有真，才能够破妄。这个三观是要用真正智慧来观照，像《心经》所说的，「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多」，那个深般若就是观照般若，它的功能「照见五蕴皆空，度一切苦厄」。三观全是般若的观照，这是我们应当要明了的，都是属于般若的观照。这个三观的观法，我们可以举个比喻来说，这里头就有圆、有不圆，一心三观是最妙的。

　譬如说一个人，他有鉴别真妄的能力，譬如他认识珠宝，他是个行家，这个金刚钻拿在手上到底是真的、是假的，他一看就明了，他有这种能力，他能够晓得它是真的、是假的。而且他又有艺术的眼光，能够晓得琢磨的功夫，他是真正的行家，是通家，他才能够估得出这个物品真正的价值，他能够估得出来。另外一个人，他也能够辨别真妄，是真的、是假的，他识货；但是他不懂得艺术，他对艺术外行，没有评鉴的能力，可是他能够辨别真假。还有一个人，他有艺术的眼光能够评断艺术品，但是他对于钻的本质，到底是真的、是假的，他搞不清楚。这三种人譬如三观，一心三观是大通家，既识货又懂艺术；知真不知假，就好比那个识货，他知道真假，他不懂艺术；知假不知真的，知有不知空的，就好比他懂得艺术，他能够欣赏艺术，但是他不晓得这是真、是假。三观仿佛这样的比喻。上面把天台三观大意，给诸位介绍出来。

　蕅益大师在《要解》，他的目的是为了让我们容易理解，对于西方极乐世界四土依正庄严的因果，理解当然是帮助我们断疑生信。我们看后面这段话，这是叫我们容易了解，「作此分别」，在这个地方我们特别要注意到的。实在来说「四土庄严」，包括常寂光土在内，无非都是因缘生法，这点大家特别要注意到。不要以为，前三土是因缘生法，常寂光大概不是的！哪里知道常寂光土也不外乎有因、有果！有因、有果当然就是因缘生法。所以它的「果是圆妙中谛，称性五尘为体」，我们如果能体会到这个境界才叫究竟。我们讲觉，究竟觉，「究竟三观」，这个究竟三观是究竟位的一心三观，是一心三观功夫到顶头了。 「无不即空假中」，这是说明其实四土都是这个样子，「所以极乐同居净境」，同居净土的境界「真假圆融」，真假就代表三谛，三谛圆融不可限量。这才是把四土庄严真实的因果，一语道破。

　总结上面这个意思，「同居土是缘生，方便土是即空，实报土是妙假，寂光土是即中」。这个说法是依《中观论》一首偈子来说的，偈子是这样讲，「因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦是中道义」，是根据佛这首偈来说的。我们就要注意到，这首偈子里头说了四个境界，但是，四个境界其实是一个境界，一而四，四而一。这个地方有个简单的说明，极乐世界确实有四土，配合这个偈子，缘生、即空、妙假、即中。 「其实四土庄严，无不圆融无碍」，这是真正不可思议，「无非因缘所生法」，刚才跟诸位说明过了，四土无不是因缘所生。 「四土唯一同居土」，这个四土全是同居土，什么人看的？极乐世界的那些人众，就是同居土的人看方便、实报、寂光都是同居。所以，同居土的人有方便土的享受，有实报土的享受，有寂光土的享受，这是真正不可思议。无非因缘生，寂光也是因缘生。

  「无不即空」，方便土的这些诸上善人，他们看的是一切法即空，所以同居、实报、寂光无不是即空。西方极乐世界，诸位要记住那边没有声闻，此地给你讲的声闻，声闻的境界，声闻的程度，不是真正声闻；因为小乘，西方极乐世界不生的，那边没小乘人。这就是他们的境界是小乘人的境界，他们用的功夫是小乘人用的方法，所以看四土统统是方便土。到大乘菩萨，实报庄严土，我们讲是理一心不乱的，理一心不乱的菩萨他们是妙假。 「无不即假」，四土都是妙假，「四土唯一实报土」，他看同居土也是实报土，方便、寂光都是实报土。佛的睛眼里面「无不即中，四土唯一常寂光土」，这也是寂光，这也是寂光，这也是寂光，无不是寂光。

  「圆融事理，即一土具足四土」，无论是哪一土都具足四土，这叫「不可限量」。由此可知，西方极乐世界，你要说四土的确有四土；你要说一土也能讲得通，也不是讲不通。从上面这个意思看来，诸位多少总要能体会到一点，外面境界是真的吗？如果是真的话，同居绝不是方便，方便绝不是实报土，真的就不能圆融！你要说是假的，假的也不能圆融，究竟是回什么事情？是究竟根本都没有。相从哪里来？相从心变的，所以，带业往生的人，看西方极乐世界就是同居土；断见思烦恼得事一心不乱的人，看西方极乐世界就是方便土；得理一心的，分破无明的，见西方极乐世界是实报土；根本无明断尽，看西方净土是常寂光土。西方如是，我们这个地方有什么两样？没有两样！

　我们现前这个世间，跟这个道理完全相同，所以每个人有每个人的天地，每个人有每个人的报土。我们今天同在一个地球上，同在一个都市上，每个人他对于依报、正报所感受的不相同。这正是佛在经典里头常说的，「依报随着正报转」，也正是《华严经》里面所讲的「一切唯心造」。所以带业往生的人造的同居土，造就是现，也就是感受，法性自然的显现，他自己也自然的感受到就是同居土境界。断了见思，在我们这个世界他也有感受，他也现这个境界，现方便土的境界，有方便土的感受，实报、寂光亦复如是！这一个原理，诸位总得要明了，要细细的去体会。宗门里面所谓参究，要细细的去参究，体会到这个道理。

　或许有人要问，四土里头寂光是属于理体，也就是我们所讲的本体，它怎么会有庄严之事？这个问题，其实十法界依正庄严，全体就是一个理性。正如同古人所举的比喻，所谓「以金作器，器器皆金」，我们把金比作常寂光，把三土的依正庄严比作器。诸位想想，同居土离了常寂光没有？同居即是寂光；方便，方便还是寂光；实报，实报亦复如是。诸位要晓得这个道理，「一一理性，具足庄严」。我们再一个比喻来说，把纸张比作寂光理体，我们把书本比作种种庄严，你们看到这世界上有多少种书？种类数不清，数量数不清。数不清种类、数量的书籍可以说一个字都是纸，纸做的！同是一纸而已。希望大家从这个地方去体会这个意思。

　所以经上说，诸佛的住处就叫做常寂光，如果佛今天住在我们这个地方，他住处所感觉的、感受到的就是寂光净土。我说这个话，诸位很难体会到，为什么？因为这不是你自己的境界。可是你如果在学佛这几年当中，你把这些道理都明白，方法也懂了，依照这个方法努力来修学，把你自己的意境一年一年的提升，到你提升到相当一个程度，你就会感觉得到。纵然没有那么亲切，好像似乎有了消息，这一般人所谓意识里头，好像有这个消息，这都是好境界。如果就如来果地分上来说，实报、方便、同居无不是寂光，所谓全三土而成寂光，我们也可以讲整个虚空法界无不是寂光。你相信吗？如果要就我们众生分上来说，那是全寂光变成了三土了。为什么？众生有分别心。有分别、有执着，所以才有种种差别的境界，这就是全寂光而变成三土。

　由此可知，这是自己业力上有差别，与外面境界真的毫无相关，外面境界有什么？没有，那是所变的。能变的是你的妄心，心意识、心心所，能变的是这些东西；所变的是外面境界。修行人要掌握着能变，不要去理会所变，因为所变的确非空、非假。能变的心是真，所变的境界就真；能变的心是妄，所变的境界也就是妄。由此可知，带业往生的人到西方极乐世界只看见同居土，看不到上三土。事一心不乱的人往生西方极乐世界，他只见方便土，他也见不到其他三土。理一心不乱的人同样的，他往生西方极乐世界只见实报土，其余的他也见不到。唯独无明断尽，证得究竟果位，他才能够圆见四土。

　如果我们要认为寂光在三土之外，不具足三土胜妙庄严的五尘，那与小乘人的偏真涅槃，内守幽闲的境界，有什么差别？这是必须要明了的。以上跟诸位所讲的，是就往生西方极乐世界，就你所受用的环境上来说的。这些经文上是略说，可是我们的讲解，已经说得相当的详细。下面经文这是广释，就是要详细的跟我们介绍那边的生活环境。这段我们在理论上讲得比较多一点，但是这些理论非常重要，特别是天台的三观是大家应当要晓得的，以后对于你们学佛，研究经典会有些帮助。今天时间到了，我们就讲到此地。