阿弥陀经-第10集 文字版

  《佛说阿弥陀经》第十讲，经文：

  【又舍利弗。极乐国土。有七宝池。八功德水。充满其中。池底纯以金沙布地。四边阶道。金银。琉璃。玻瓈合成。上有楼阁。亦以金银。瑠璃。玻瓈。砗磲。赤珠。玛瑙。而严饰之。池中莲华。大如车轮。青色青光。黄色黄光。赤色赤光。白色白光。微妙香洁。 】

　到这个地方是一段，前面说同居土的住处，此地再说明同居土诸上善人他们的生处。这段经文是解释妙生处，这个生处实在是非常之奇妙，跟我们娑婆世界不相同。 『又』，这是释迦牟尼佛又叫着『舍利弗』的名字告诉他说，极乐世界『有七宝池，八功德水』，「七宝池」就是生处。此地讲的「生处，宝池金银等所成」，七宝所成，「不同此方土石也」，跟我们这边的土质上不一样。这桩事情，我们看了之后好像很惊奇，人家那个地方的池塘都是七宝金银所成，真正是不可思议。

　其实这个事情并不难懂，为什么？它那个地方这些珍宝出产得非常丰富。譬如我们举这世界的例子来讲，在本省香蕉是最普遍的，大家看起来都是不以为奇。可是在大陆、在日本，香蕉就变成非常之名贵，接待贵宾才用这种高级的水果，而且把它切成薄片，好像来品尝一样。到本省香蕉产地，大家吃了都厌烦，都吃到不想吃了，这就是它的产地，与不产这些水果地方，是不相同的。

　我们这个世界也有『金银、瑠璃』这些东西，可惜出产得太少了。假如出产量非常之大，诸位想想，谁还会珍惜这些东西？没有人珍惜。我们这个世界铜铁的产量比七宝大得多，所以我们对于铜铁不甚爱惜；而对于这些希有的金属，大家都把它看得很贵重。其实这些金属本身并没有价值，金银在五金里面它自己不会说，「我的价值、身价要比别人高」，没有这个道理。价值是我们众生给它的，不是它本来具足的，我们为什么把它价值看这么高？就是太希有了。这些东西在西方极乐世界就太多了，多到极乐世界那边把它们用做建筑材料，你就可想它这个多了。像我们现在建筑用这些水泥、石子，用这个来做建筑材料；西方极乐世界的七宝，多得就像我们这边的水泥、石子一样，所以把它用来做建筑的材料。

　虽然这么说，毕竟极乐世界的七宝，比我们所见的这些珍宝要殊胜得多，这个道理我们也不难理解。如果我们在大经大论里面要涉猎得多，我们会明白一桩事情，那就是佛常讲的，依报必定随着正报转。娑婆世界的正报比不上极乐世界殊胜，这在业因里面会看得很清楚。在依报环境上面，当然我们是比不上西方极乐世界，纵然是以「金」来说，我们这边的金在成色上不如人家；我们这边「银」也不如那边的白银，这是一定的道理。

　七宝，实际是有无量杂宝，有许多的宝物，我们这边根本就没有，没有的就不必说了，说了我们也不懂。所以只说我们这个世界也有，有相似的，举出七种做个代表。前面跟大家讲「七」是表法的意思，表圆满、表无量。金银在我们这个世界，无论是在中国、是在外国，是在古时候、还是在现代，大家都把它看得很贵重。它有几个特性，第一个它的体坚固。第二它的性柔软，不像钢铁那么样生硬，它柔软。第三个它的色彩光明，叫人看到非常的欢喜。第四它是属于希有金属，所以大家把它看得很贵重。 「瑠璃」是青色的宝石，就是我们现在所谓的翡翠，就是绿色的玉，这在宝石里面也是相当贵重。 『玻瓈』，不是我们现在所见的这些玻璃，因为在三千年前并没有化学玻璃的制品。此地所讲的「玻瓈」就是我们所说的水晶、水玉，这个也是很名贵的。

　第五种讲的『砗磲』，「砗磲」是贝壳一类的，是大贝壳。也有人说砗磲不是梵语，这种宝石它的形状像车轮，磲就是车外面的轮，它的形状像这个。所以称之为砗磲，有这个两种讲法。第六种叫『赤珠』，「赤珠」在古时候注解里头说，是赤虫所出之珠，有这么个说法。实际上我们可以把它看作现在所讲的红宝石，这都是很希有的矿物。 『玛瑙』种类比较多，有山玛瑙、有水玛瑙，它的色彩也有许多种，这里头是以红色的最为珍贵。

　这是说明宝池也都是众宝所成，与我们这个世界所见的，那是殊胜得太多了。我们今天这个池子，高级的也不过是大理石所砌的。古人在文学作品里面，形容帝王的宫殿雕梁玉砌，实际上并不是真正的玉，哪有那么多玉？玉砌就是最好的大理石，用这个来砌成。可是在西方极乐世界，那的确名符其实是七宝建筑的。池子的大小，这是说明「宝池金银等所成，不同此方土石也」，七宝池大小也不一定，有的池子很大，有些比较上小一点。可是诸位在这个地方必须要有概念，绝不会像我们平常所见的池塘，或者是游泳池，或者是花园里头的莲池，因为什么？那都不太大。他们那边最小的宝池，就像我们地球上所看到湖泊一样，经里面说小的差不多十几由旬。一由旬合我们中国是八十里，十由旬就是八百里，八百里以我们本省来说，从南到北大概就不过八百里，那个地方一个小的七宝池，比我们全省还要大，这就是一个人的住处，诸位想想看这多么殊胜。如果说大的，那我们这个地球放在里面，也不过像一朵莲花一样，想想它这个池子有多大？这个国土的庄严实在是不可思议。

　再看底下一段，「此土」，这是说我们这个地球，「同居」，我们也是凡圣同居土，「是有漏惑业所感，彼土（西方极乐世界）乃无漏净业所成，又为弥陀愿力之所庄严」。这当然不相同，这个两句话是说明，为什么西方极乐世界这样的庄严，为什么它与我们目前所受用的有这么大的差别。刚才给诸位说过，我们所受用这个环境是属于依报，依报是随着正报转的。换句话说，我们有多大的福报，就会有多么美好的环境。不要说到两个世界来比较，就以我们这一个世界，一个地区，有福德的人家跟没有福德人家去比较，他们所享受的环境就不等同，就不一样。世界与世界亦复如是，地区与地区也是一样，某个地区非常的富庶。大家晓得，今天全世界最有钱的国家，阿拉伯出产石油，所谓是家家都富足。世界上还有许多非常落后的地区，贫穷、饥饿，那跟他们简直是天壤之别。由此可知，依报环境实在是依正报转变的。

　西方极乐世界的人，人人都修善业，不但是善业，前面跟诸位讲过是上善的业感，不是小善，是大善，所以才能感得那样殊胜的果报。何况又有阿弥陀佛愿力的加持，换句话说，弥陀愿力与众生的善业，共同感得同居土殊胜庄严的显现，这个道理很深。我这样的说，诸位能不能相信，我不敢说，为什么？刚才说了这涉及很深的道理在里面，道理如果没有体会，没有贯彻通达，信心的建立是桩不容易的事情。我们从求学的态度来说，古人所讲姑妄听之也好，我们听到佛经里头，释迦牟尼佛曾经说过这么一桩事情。佛的人格我们信得过，那就是说他绝不妄语，决定不欺骗我们。在目前我们所要做的事情，就是如何证实佛之所说，这才是真正做学问的态度。

　我们来求证，求证有两个阶段，第一个阶段是理论上通达，我们叫它做解悟。因为理上可能，当然事就不至于有很大的怀疑，因为事它是依理而成就的。更进一步，我们要亲证，那就是说这个境界，我们自己要亲自见到，我们才死心塌地的相信，不再有疑惑了。这个世界我们真正看到，我们能不能亲证？当然能够。这个法门就是要我们人人亲证，不亲证不能算成就，所谓亲证，就是自己真正得生这个国土、地区。我们生在那个地方，我们在那个环境里面享受其中的种种庄严。

　再说到池水，叫「八功德水」，哪八种功德？八是八种。古德所说，经文里面只不过是略显这八种功德而已，其实不只八种，无量的功德，像《十六观经》、《无量寿经》里面所讲的。这个地方只略举八种，第一个是「澄清」，不像我们这个地方的水这么浑浊。当然我们这个世间的水也有澄清的，但是澄清的水少，很难得，就是在山林里面的泉水、甘泉，那是相当的难得。第二是「清冷」，不像我们此地有的水太冷了、太寒了，有的水太热了。这是非常的清凉可口，这叫清冷。第三「甘美」，水是甜的，不像我们这边海水是咸的，河水是淡的，没有什么味道，「劣味」；没有人家那边美味，甘甜美味。第四种好处是「轻软」，我们这边的水「沉重」，你拿一桶水，力气小的人就拿不动；极乐世界的水很轻，没有分量，很软，跟我们这边完全不相同。

　第五是「润泽」的功能，好像我们这边油脂一样，涂在身上光滑，能够滋养皮肤，有这种功德。不像我们这边「宿腐褪色」，我们这个水泡久了，有时候东西都腐烂，色彩褪了；在那边没有，只有更为鲜艳。第六种「安和」，绝没有「急暴」之相，没有这种相，无论你在哪个地方所看，水都是平静的，都像一面镜子一样。第七种这是非常的特殊，我们这个世界所没有的，我们的水，好的水可以除渴；像海水是咸的，就没有办法解渴的。西方极乐世界的水不但可以解渴，而且可以除饥，你饿了饮几杯水，八功德水饮几杯，你就不饿了，这是太难得了。所以在那个世界你们诸位想想看，「七宝池，八功德水」是有多少？何况这个水决定没有枯竭，没有枯干时候，长年七宝池里头水都是满满的，生活什么问题都解决了。第八就是「长养诸根」，长养诸根意思就说这个水的营养非常之丰富，常常饮用，六根不但是健康，而且是一天比一天殊胜。而不像我们这边的水，你要是长期泡在水里，我们的六根就要坏了，常在水里头就得许多病症；西方极乐世界决定没有这个事情。我们这个地方的水，水深了，不会游泳的会被水淹死；西方极乐世界不会，为什么不会？那个水会随人的意，你要多深就多深，要多浅就多浅，它随意的。如果你要是掉下去，不会游泳，觉得很难过，你可以叫水浅一点，它马上就浅了。像这些都是不可思议的，不是我们常识所能够想像得到的。我们这边的水向下面流；西方极乐世界的水可以往上面流，这很奇怪。所以这个地方讲它轻软，它有道理！

　我们这边水最美的，也不过是做成喷水池，再加上这些光与色，叫水表演，能够看到水的这种非常美的景色。西方极乐世界这种美色，不必要人工来设计，完全是自然的。所以在大经里看到，水柱绕着屋梁，绕着柱子盘旋，这个景观多美，那是自然的。而且有香甜，有很美的色彩，都不是我们今天科学能够做得到的。佛经在这些境界里面，如果说他的想像那实在是太丰富，所以有些文学家对佛经佷欣赏，实际上他并不相信。他认为释迦牟尼佛想像太丰富，一般人想不到的，他都想到。其实并不是释迦牟尼佛的想像丰富，而是那边世界事实如此。佛的言语是「真语者、实语者、如语者」，如就是事实什么样子就说什么样子，一点也不增加，也不减少。这是说出八功德水。

　这个世界的美好，实在是不可思议，没有法子能够说得尽。释迦牟尼佛在此地，只给我们做一个很简略的介绍，说明在太虚空里面有这么一个星球。佛经里面讲世界，我们现在讲星球，有这么个地方，而且我们都可以到达这个地方，不必借任何交通工具，而且是千真万确可以达到的。西方世界有这样的华丽，这样殊胜美观，是不是阿弥陀佛与诸上善人为了贪图享受而建立的？诸位想想，假如他还有贪图享受，还有贪心在，我想他居住的环境不会有如此的庄严。为什么？因为贪心是有漏烦恼的心所，怎么能感得如此殊胜的果报？所以他不是贪心，他们贪瞋痴慢都断掉，完全是无漏净业所感。古德讲诸上善人清净行业所感，也是弥陀大愿所成，并不是经营造作的；换句话说，是福报自然，这个说法非常的合理。

　但是十方世界，就以我们娑婆世界来说，许多烦恼还没有断的这些众生，换句话说，他们的心地，依然是被五欲六尘所染污的，佛说法会不会把这些人舍弃？当然不会。因为大经里面常讲「佛氏门中，不舍一人」，一个人都不舍弃。不休息菩萨、常精进菩萨，纵然是为了度一个众生，生生世世都不舍弃。何况一切众生？对于这些人怎么度他？经里面有句很有名的话，「先以欲勾牵，后令入佛智」。我们在菩萨行门里面常常看见，这是种方便法，虽然是方便，但是它并不脱离真实，这点我们一定要注意到。千万不要以为佛的方便法，是哄骗儿童的，那就错了。

　佛的方便法也不离开真实，没有证得无漏的众生，就是烦恼没断尽的众生，他的心必定有趋吉避凶，必有舍苦求乐的愿望。所以，佛在教初学的弟子们，他的教学重点是在择善固执。这个意思就是说你的心还是染污，既然是染污，如其染污一些恶法，不如多染善法，人天两乘就是从这个基础上建立的。教我们断恶修善，不堕恶道，因为恶因所感的果报是三恶道，善因所感的果报是三善道，这是人天佛法。以这个为基础，再要把你修学的境界提升，那就要破执着，不能叫择善固执了，善恶两边都不执着，两边都超越，达到真正的清净。小乘人的清净是相似的，不是真正的；大乘菩萨的清净才是真正的清净。

　西方极乐世界这里头就有这个意思，对于一般众生来说，的确它有相当诱惑的力量。那个地方一切享受那么样的殊胜，那么样的自在，很能叫人生起向往之心，发心求生彼国，这就是「先以欲勾牵，后令入佛智」，到西方极乐世界再破执着。这种接引，多半是接引根性比较上劣一点的众生。如果根利的众生，那就不一样了，他在我们现前这个世间，必定要求得个一心不乱。尤其是要求理一心不乱，然后往生，这是上上品生，那多自在！这才是佛开启这个法门真正的目的。

　下面要跟诸位介绍的就是莲花，『其中莲华大如车轮』，我们讲「华轮」，花轮作用就大了。往生西方极乐世界的人，就生在花里头，莲花化生。生到花里头并不像我们这个世界，出生的时候像个婴儿，慢慢的再长成，它那里不是的。它那个地方是一到西方极乐世界，他就是个成年人，因为他是化生，不是胎生，花就是他自己居住的所在。这个花，前面讲过相当之大，因为它大小并不一定，所以它随着个人功夫浅深而显现的不一样。功夫深的人花大，色彩也好；功夫浅的人，花就小，色泽上那就比较上要差一点。

　我简单在这里跟诸位介绍一点，花轮，我们先说这个世间轮王有七宝，学佛的人晓得，佛在经上讲的这个世界众生有福报，轮王出现在世间，这是最有福报的人。他在七宝里头，第一个他有金轮宝，多大？四十里，这是讲它的直径有四十里这么大，这就是轮王的交通工具。实际上很像我们现在所说的飞碟，你们想想金轮王的金轮宝，像不像个飞碟？交通工具。佛在经上讲，轮王乘他的金轮宝，在一日之中，从早到晚他就可以游历一四天下。实际上讲这是太空船一类的，速度非常之大，等于说是在十几个小时，他就可以把整个太阳系都到达，都游览遍了。我们想想这个交通工具，这是讲世间轮王的。

　西方极乐世界的花轮，就是莲花，它的作用就像轮王的金轮宝一样。经里头讲「极乐世界之华轮，大小不可限量，由同居净土身相不等故」。这就刚才说了，虽然是同居土，每个人的福报不相同，每个人的功德也不相同，所以它大小不一样。经典里面讲小者十由旬，由旬是印度度量衡里头一个单位，由旬它有小、中、大三种。小的合中国过去华里四十里，中的六十里，大的八十里，一般当然都是指的大由旬来说。如果依照目前的里程单位来算，中国的华里，八十里大概相当于四十公里。你们想想这个莲花多大？四十公里再乘上十倍，这一由旬；十由旬那就四百公里。所以我刚才讲最小的莲花把台湾放在里面，都绰绰有余，可见得那个世界的众生福报之大，不可思议。

　在《观无量寿佛经》、《宝积经．无量寿如来会品》里面所讲的，它说西方极乐世界凡圣同居土中，因为这个世界有凡、有圣，福德、因缘悬殊就相当之大。地上菩萨身相高大，一般凡夫那是不能跟他相比的。而《观经》里面讲，「一一水中有六十亿七宝莲花」，诸位想想这个数字太可观，六十亿的七宝莲花，每一朵莲花有多大？有十二由旬，这都是小的。大本经里面说莲花，从一由旬乃至于百由旬、千由旬，真正是不可思议。

　此地我们要注意的一桩事情，刚才也透露了一点消息，莲花何以有大小？莲花究竟是怎么生的？底下『微妙香洁』，里面就把这个意思都说出来了。它的妙，妙在十方世界这些念佛的众生，只要你发心念佛，七宝池里面就生一朵莲花。更奇妙的是，这个莲花里面就有你的名字在，实在不可思议！这朵莲花，莲花上面就有你的名字，一点都错不了。你念佛的功夫深，莲花愈长愈大，光色愈来愈殊胜；如果你念佛退了心，或者改修别的法门，不想往生西方极乐世界，你这朵莲花渐渐就枯掉了、消失了、没有了。由此可知，七宝池中莲花有那么多，说明了十方世界念佛众生，求生西方极乐世界的人数不可思议，太多了。如果我们要晓得这么一个道理，要相信这个事实，我们已经发心念佛求生，七宝池中必定也有我们自己一朵花，只要我们功夫勤。

　像我在前面跟诸位所讲的，念佛必须要念到「全心是佛，全佛是心」，这个时候七宝池中，你那朵花必定是非常的殊胜，别人比不了你。所以诸位要跟世间人比，不比别的，决定不要跟人家比名闻利养；如果要比的话，那比极乐世界七宝池中莲花的大小。为什么？这是真的，永远不会失掉的；名闻利养是假的，是会失掉的，假的、会丧失的有什么比头！真的，永远不会丧失，这个值得一比。这也是先以欲勾牵，后令入佛智的意思。莲花比作于轮，轮有运载的意思，所以此地说的轮，实际上讲不是车轮，当然车没有轮就不能行动。这个地方的轮的确像飞碟一样，像太空船。现在科学家也证明，飞行器最理想的就是一个碟形，最适合于太空飞行。由此可知，它在飞行当中，莲花就变成像飞碟一样，所以它有运载的功能。

　阿弥陀佛，当念佛人在感应道交，譬如说此方的业报身舍报的时候，因缘成熟了，阿弥陀佛就拿着这朵花来接引你往生。所以，对于往生西方在哪里，我们怎么个去法，你总算是放了心，你是乘坐你自己花轮往生西方极乐世界。在太空飞行，遥控你这个花轮的，那个人就是阿弥陀佛。所以花轮也叫做阿弥陀佛的大愿船，太空船！接引十方世界念佛众生同赴莲池海会。我们千万不能把这个当作神话来看，我们要相信佛语千真万确，这样殊胜的机会，不可以当面错过。如果你要是把它当神话看，把它当作释迦牟尼佛的理想来看，那你就是当面错过，所以一定要有坚定清净的信心。

　净土法门在我们中国，差不多有将近两千年的历史。从东晋慧远大师建立第一个莲社，在江西庐山建立第一个莲社，依照这个理论方法来修学，当时在家、出家都是社会知名的学者，他们在一起修学这个法门，一百二十三个人个个成就。所以这个法门历久弥新，代代相传，成就的人不可思议，太多了。难道那些人都是愚人，那些人都是被释迦牟尼佛欺骗！我们跟那些人比如何？我们在道德上、学问上，在哪一方面我们也比不上人家。远者我们不说，拿近代的印光大师来比，圆瑛法师来比，我们能比得上人家吗？这些人都是死心塌地依照这个理论方法来修学，他们成就了，他们没有欺骗我们！下愚者，业障深重者，前面讲到唐朝的张善和，业障深重者；潭州的黄打铁，愚痴者，也都能往生。可见得这个事情不假！

　古人常说在求学、修道这方面来讲，真正是「唯上智与下愚不移」，这两种人最容易成就。有第一流智慧的人，一说他就通达，他一生必定成就；另外一种就是下愚之人，他什么都不懂，但是他有信心，你告诉他怎么做他就怎么做，这种人也好教，也能有成就。唯有一种是自以为聪明，所谓是半吊子，说他不懂！他懂很多；说他真懂！他一样也不通，这样的人最难度。但是，当中这一阶的人是占最大多数；换句话说，我们也就是占大多数人当中之一，智不可及，愚也不可及。我们既然不能学上智，就应当要学下愚，求一生有真实的成就。

　经里面讲的四色光明，莲有光，身当然有光，所以莲苞也有光。同样的我们要晓得，光色无量无边绝不只四种，四种都是略说而已。而「微妙香洁」，这是莲的四种德行。微是讲它「质而非形」，叫做微，微也就是精微的意思，同时也有幽微的意思。因为莲花的根是生在金沙里面，花浮在八功德水上，刚才说过形量不定，各随念力，这是幽微的意思。精微这是讲它是七宝所成，光色相称，这是精微之意。蕅益大师跟我们讲，质是七宝之体质，跟我们此地花的体质完全不相同。为什么说质而非形？就是它的形状、大小、光色并不一样，是随众生愿力、念力而显示，这是微的意思。说到「妙」，无碍这才叫妙，自在无碍不可思议。

　同时我们讲到三辈九品，真实的各随自家功行，乘坐自己这个花轮，绝对不会搞错。不要以为极乐世界花那么多，也许会搞错了，不会的；一点差误都没有，这是妙，太奇妙了。香与洁不必说了，我们这边莲花有清香；西方极乐世界的花，当然这个香比我们要殊胜，比我们更要清洁。我们这边的莲，所谓出污泥而不染；西方极乐世界是出自于金沙，可见得比我们这边要洁净得不知道多少倍。下面经文，这是「结示佛力」。

  【舍利弗。极乐国土。成就如是功德庄严。 】

　这段的总结「说明以上住处」，西方极乐世界这些诸上善人们的住处；「生处」，你所出生的处所。 「种种庄严，皆是阿弥陀佛大愿大行，称性功德之所成就，故能遍严四种净土，普摄十方三世一切凡圣，令往生也，此结示佛力」。这段是讲阿弥陀佛的力量来成就的，在大本经里头，佛四十八愿里头有这么说法，就是第三十二愿阿弥陀佛说：假设我要成佛了，自地面以上一直到达虚空，宫殿、楼观、池流、花树，国中所有一切万物皆以无量杂宝，百千种香，而共合成，严饰奇妙，超诸天人，其香普薰十方世界，菩萨闻者，皆修佛行。如果要不是这样的，我就不成佛，他有这么个愿，愿力所成。

　讲到大行，阿弥陀佛毕竟不是普通人，是个说到做到的人，他从发了愿之后勇猛精进，阿僧祇劫当中修菩萨行。在大经里面讲「法藏比丘于世自在王所，摄取二百一十亿佛刹清净之行」，由此可知，摄取二百一十亿就是参学。我们在《华严经》里面所看到的，善财童子五十三参，他参学的是五十三个处所。当然它这是表法的，五十三是表五十三个位次，我们晓得菩萨有五十一个位次，到等觉，等觉上面是妙觉，妙觉上面才成佛，有人说妙觉就是佛。所以五十三参是代表参学的圆满，不可以呆呆看作五十三个善知识，五十三个处所，如果我们这样看，那就错了；五十三实在是无量无边。法藏比丘这个参学的确是个数目字，他参了多少处所？二百一十亿，真正是不可思议。二百一十亿个处所，不是普通的处所，是诸佛国土，是大千世界，他参访二百一十亿个大千世界；换句话说，他也曾经见过二百一十亿的诸佛如来。

　看看那些境界，把人家的长处统统采取，所以极乐世界乃是集大成的创造，当然不比寻常。这都是从事相上说，也是从他精进修行上来讲，这都是事实，不是夸张。要在理上讲称性功德，称合真如本性本有的功德，一切庄严都是真如本性当中本来具足。虽然本来具足，如果没有佛的力量加持，我们不能够得到受用，所以说是称性功德之所成就。遍严四种净土，遍是普遍，为什么？因为真如本性是周遍法界。只要称性了，性是周遍法界，他的功德怎么不周遍法界？阿弥陀佛愿行圆满，庄严净土为众生做增上缘，这样才能够带起十方三世一切凡圣自己的清净心。清净心就是真正的庄严，以此为所缘缘，所以一切凡圣缘西方极乐世界的庄严净土，生起羡慕之心、景仰之心，发愿修学净业，求生净土。所以才说普摄十方三世一切凡圣，都叫他们往生在西方极乐世界。这是就佛的功德来说的。

　如果是就众生这方面来讲，「佛以大愿作众生多善根之因，以大行作众生多福德之缘，令信愿持名者，念念成就如是功德，而皆是已成」。注意到已成，不是现在成，不是将来成的，是已成，这个意思就众生谁解，谁能承当。句子里面说得很明白，阿弥陀佛是以在因地所发的大愿，能作众生多善根之因。经里头说过「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，我们唯恐自己的善根少了，唯恐自己的福德不够，这种想法并没错误。如果我们不晓得经里面这个道理，那我们的确是望洋兴叹，一筹莫展。

　怎么晓得我们可以借阿弥陀佛的善根？阿弥陀佛的善根福德是太多了，咱们借他这个因缘，来作自己多善根、多福德的因缘。这个意思非常重要，必须细心体会，如果要会得了，自己就充满信心；如果是不能体会，对于自己的疑惑很难断除。为什么阿弥陀佛的愿行能够做我们的因缘？那是因为佛以他的愿行成就了四种净土，加持给我们，我们也一变就成为多善根、多福德之人。念念执持名号相续无间，就是念念以此善根福德成就如是称性的功德庄严。这就就众生这方面来说。

　后面再就生佛不二这方面来看，这点如果我们在唯识上有点基础，就很好懂。 「约生佛不二言，则以阿弥陀佛种种庄严，作增上本质，带起众生自心种种庄严，全佛即生，全他即自，故曰成就如是功德庄严」。这段意思要深一层，以弥陀的大愿大行种种称性的庄严，这是属于「性宗」。能为众生作增上缘的本质，带起众生自心所现的种种庄严，这是属于「相宗」。性不碍相，相不离性，性相圆明，众生与佛无二无别。这是把以往性相两宗的门庭、界限打破了，所以才能够见得这样的圆融，这样的自在。

　说到缘，前面也跟诸位讲过有四种，就是亲因缘、无间缘(也叫次第缘)、所缘缘、增上缘。增上缘它有一种增上的力量来帮助你，在此地就是讲阿弥陀佛的愿行，称性所起的种种庄严，确实增上的力用。他帮什么？就是它示现一个「本质境」，由于本质境就能够带起众生自心的种种庄严。这个带是「变带」，《唯识》里面所讲的变带。缘有四种，这是亲因缘、所缘缘、无间缘跟增上缘，本质境带起，带在此地讲是变带，意思就是说众生必须要托佛增上缘的本质境，才能够变起自心种种的庄严，这就叫做「带质境」。

　带质境是为自己所缘，本质能现带质，带质就很像本质，实际上，与本质好像也没有两样，所以叫全佛即生。全佛的本质就是众生的带质，众生的带质境与佛的本质境，无二无别；换句话说，不能够离开他的本质境。全他即自，他就是讲阿弥陀佛，全以阿弥陀佛的庄严就是自己的庄严，自己的庄严不离开阿弥陀佛的庄严，与阿弥陀佛的庄严也是无二无别。这两个意思怎么说都是一桩事情，成就如是生佛一如，这是我们必须要记住、要晓得。 「生佛一如，自他不二，事事无碍，不可思议功德庄严」。到这个地方是把所受用的境界，就是住处、生处介绍完了。下面经文是就我们这种亲切的感受，说西方世界的种种庄严，请看经文。这段经文是就「五根五尘明受用」，受是享受，享受的作用，那边的五根五尘。

  【又舍利弗。彼佛国土。常作天乐。黄金为地。昼夜六时。雨天曼陀罗华。其土众生。常以清旦。各以衣裓。盛众妙花。供养他方十万亿佛。即以食时。还到本国。饭食经行。 】

　这段经文，『常作天乐』，是空中(虚空当中)有「天乐」。天乐有两个意思，一个就是天人在奏乐，在供养你；另外一个意思天然之乐，不需要人去演奏的，随心所欲。像我们现在听这些广播，但是广播它还是有电台，电台里头播放出来，我们用收音机把它接收过来才能够听得到。西方极乐世界不需要收音机，也没有广播电台，天乐盈空，你喜欢听什么乐章，就好像在那里演奏什么乐章。喜欢声音大，那声音就大；喜欢声音小，声音就小。你不想听它就没有，想听的时候它就现前，真正是不可思议。

  『黄金为地』，这是地面上的庄严；『昼夜六时，雨天曼陀罗华』，这是空中的庄严。乐是声尘，我们从五尘上来说声尘；地、花是色尘；花当然有香气，香气是香尘；这里提到吃饭，吃是属于味尘，五尘里面的味尘；『衣裓』盛花供佛以及经行，这都是触尘。众生五根对五尘境界，清清楚楚、了了分明。 「常作」，拿现在来讲，一天二十四小时没有中断过，这叫常作，所以说六时。 「黄金为地」，既然有个为，可见得极乐世界的地七宝所成的，黄金为地是拿黄金铺路面。像我们这个世间高级的公路，现在所谓是高速公路、快速公路，这个路面柏油铺的。西方极乐世界的高速公路是黄金铺的，路面是黄金，你想想那个世界多么的富庶。

　我们今天拿点黄金做个戒指，美得不得了，人家拿这去铺道路用的。极乐世界要看我们身上挂的这些金项链，戴着这个，人家都要笑话你。为什么？谁个拿水泥做一个戒指套在身上，认为很美？西方极乐世界看黄金，就像我们看水泥、看柏油一样的，就是它实在太富足了。这个地方还有个意思，既然说是地，在那边建筑的材料都是七宝，七宝里面就包含着有黄金。七宝但是地上之庄严，这个说法也能够讲得通。

　六时是印度古时候计算时间的单位，它跟中国不相同，中国古时候计算时间的单位，将一天分为十二个时辰，中国人用子丑寅卯、辰巳午未、申酉戌亥，来表时间的先后的顺序，给它一个名称。在印度没有，印度这个时比中国要大，所以它是六时。这个六时怎么计算的？白天、晚上各分初中后，曰昼三时、夜三时，它是这样分的。像白天它有初日分、中日分、后日分，这样分法；夜晚它分初夜、中夜、后夜，印度的六时就是中国的十二时。现在我们所使用的时都称为小时，时就是时，为什么还有小？既然有小，当然就有大。因为现在我们采取西洋的时间单位，西洋的时间单位它把一天分为二十四时，二十四比中国十二要小，所以我们称之为小时。

　诸位要晓得这桩事情，我们常常在经典里面看到，古人用功所谓二时诵经。你就晓得二时诵经不是现在的两小时，是此地六时里头所讲的二时，相当于现在八小时。你读《仁王经》里面，《仁王经》上说「二时讲经」，那就是上课讲堂里头，二时相当于现在八小时，八个小时在讲堂。这是在经典里面常常看到的，我们应当要晓得。假如要是说昼夜六时，这个意思就双关，昼三时、夜三时加起来昼夜六时；可是要照中国十二个时辰来讲，也能讲得通，昼六时、夜六时，那就十二时，昼夜六时。所以讲昼夜六时那就双关，都能够讲得通，此地这个意思，就是讲无有间断的意思。

  『曼陀罗华』，「曼陀罗」是中国适意的意思，曼陀罗就是合乎自己的意思，「曼陀罗此云适意」，就是如意。也有的地方翻作「白华」，白色的花叫曼陀罗，当然以适意这个意思是最好。

  「衣裓」，我在此地就没有另外写了，这个经文上有，这个字念「革」，衣裓就是盛花的袋子，或者讲中国人盛花用的花篮，在印度人就是用个袋子。佛讲经当年是在印度，所以多半都是就地取这些习惯，就当地的风俗习惯，拿这个花袋子来盛。这个『盛』在此地念「成」，就是装的意思，装着许多的『妙华』。这个「妙华」当然不只曼陀罗一种，如果曼陀罗当作适意来讲，这意思就很圆满。适意就说我想多少种花就多少种花，想多少花就多少花，这个意思就很圆满。就盛曼陀罗华，这是妙花用来供养佛，这里头代表意思，「表真因会趋佛果，果德无不遍也」，表这个意思。

  「供佛」，经文上说得很清楚，这是极乐世界那边的众生，可以说是寻常之事，每天的功课。他们早晨有这个习惯，起来之后拿着花袋，装满了许多妙花到十方世界去拜佛。拜佛，对佛的供养就是供养花，以花来表供养。可是诸位要晓得，花是代表因花，这里讲的真因，花代表的真因，真正修行之因，所以我们供佛供鲜花、供果。果是代表菩提涅槃的果报，我们希望能够证得。花则是代表修行，表示什么？我是佛的弟子，接受佛的教诫，做佛的好学生，不违背佛的教训，依教奉行，花就是代表自己依教奉行，诸位要晓得这个意思。绝不是佛很喜欢花，那就错了，这是表自己依教奉行，表这个意思。

　而每天早晨『供养他方十万亿佛』，这是很不平常！一早晨有多少时间？你在这么短的时间当中，十万亿佛国土你已经都走了一遍，你到处都见到佛，你也拜了佛，也闻了法了，佛也给讲你开示，你这才欢喜的回来，回来正是吃早饭的时候，这是说明西方极乐世界不可思议的神足通。真因会趋佛果，是说圆教初住以上的菩萨，才是真正修行。以念佛法门来说，必须证得理一心不乱才是真修，这个时候才叫真因；可见理一心以前，都在相似位。天台大师判教，就是这个判法，理一心不乱以前的，就是圆初住以前的叫相似即佛，我们前面也跟诸位说过。

　到理一心就是圆教初住，这个时候破一品无明，证一分法身，这是真因，真因与如来果地上没有两样。好比晚上的月光，初三、初四我们看到月牙放光，那是不是月光？是月光，真正的月光，就好比圆教初住、二住；十五的月亮满月，满月好比说如来果地上圆满的证得。十五也叫月光，初二、初三月牙也叫月光，没什么两样。在十五以前的月亮都不圆满，叫分证，是真的，但是它一分一分部分的，不圆满。所以从圆教初住到等觉菩萨，都叫做分证佛，为什么？没有圆满，如来果地上这叫究竟圆满。这就是说真因会趋佛果，会，这里头就是十住、十行、十回向、十地，这些菩萨「破无明见法身」，逐渐的圆满菩提，趋入如来果地上大菩提涅槃，这是说的这个意思。

　讲吃饭的时候，吃饭当然是早晨，是『清旦』，「清旦受食之时」。这破无明见法身，这才叫真因，这是一定要把它搞清楚，这是理一心不乱。不可以误会了，我们无明没有破，我们没有真正的修因，这是佛在《楞严》、在《圆觉》上，都讲得非常的清楚，《六祖坛经》里头也说得很明白。清旦供佛这是神足不可思议，神足是六种神通之一，它有三个意思，第一个意思就是「能到」，无论多远，一刹那之间他就到达。假如要没有这种能力，诸位想想看，十方刹土、十万亿个佛国土他怎么一下就能到？他不但一下能到，他可以同时到。第二个意思是「转变」，转变我们一般讲神通，学生们喜欢看《西游记》，孙悟空七十二变就是转变，实际上七十二变太有限了。诸佛菩萨的变化、转变，实在讲是无量无边，不只七十二种，七十二种这是小巫见大巫。第三叫「圣如意」，实在讲是变化莫测叫做圣如意，转变不过是身变大身、变小身，变一身、变多身，这分身之术。圣如意是不容易有的，这是明心见性的大圣人他们有这种能力。所以不离西方极乐世界，就可以常遍十方。

　这个事情很难懂，也是我们无法想像得到的。可是诸位要读《华严经》，仔细去看看，世尊讲《华严经》，「不离菩提场而升忉利天，不离菩提场而升夜摩天，不离菩提场而升兜率天，乃至于升他化自在天」，岂不是跟此地讲的圣如意一样吗？所以大经上讲「十方刹土，自他不隔毫端」，毫是毫毛，我们这个汗毛，不隔毫端。 「不起灭尽定，而现诸威仪」，这句不难懂，什么叫灭尽定？灭是灭烦恼、灭妄念、灭习气，全都灭尽了，这叫灭尽定。有没有离开灭尽定？没有离开。现诸威仪，行住坐卧都在灭尽定中，就是经文里常讲的「那伽常在定，无有不定时」，行住坐卧这是四威仪，都在定中，这种定才叫楞严大定。

　佛在《楞严经》里面讲，诸佛如来与大菩萨，常住在大定之中。这种神力当然也是众生净业所感，也是阿弥陀佛愿力的成就。因为在四十八愿当中有一愿说：假如我要成佛了，我国中的菩萨，承蒙佛的神力帮助他，他去供养十方诸佛刹土这些诸佛如来，在一顿饭的时间，要不能够遍至无数无量亿那由他诸佛国者，我就不成佛。由此可知，此地只讲供养十万亿佛，不算多，比阿弥陀佛愿力上来说，是非常的保守。他为什么不多说一点，为什么不少说一点，刚刚好十万亿？这里头还有个含义，因为西方极乐世界距离我们十万亿佛国土，意思就说你到了西方极乐世界，你如果想每天都来看看释迦牟尼佛，都来看看弥勒佛，很容易，天天都可以来看到。为什么？正好十万亿。每天都可以看到娑婆世界的本师；在你自己的家亲眷属也都在娑婆世界，你要想度化他，你也随时可以来接引有缘的众生。我们今天就讲到此地。