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净土大经科注（第四回）精华节录
我们在佛教学到了什么-第411集
佛教什么？千经万论，不只是世尊，一切诸佛教化众生都是教你看破放下，总的来说就这四个字。 看破，了解事实真相了。怎么了解的？放下就了解。所以放下重要，不能不放下。 学法门，为什么许许多多的人，包括我们自己，学的功夫不得力，什么原因？不会学，不听话。 古圣先贤教导我们，诸佛菩萨教导我们，甚至于当前真正的善友、善知识也是这样教导我们，怎么教？一门深入，长时薰修。 我们也听得耳熟，也会说，实际上怎么样？实际上我们根本没有依教奉行，我们还是同时学很多很多门课，学很多经论。 这是什么？贪心，想多学一点。学到没有？学到了。学到什么？知识，增长了妄念。
佛给我们定早晚课的用意是什么-第412集
佛给我们定早晚课，就是教我们早晨提醒，晚上检点反省，早晚课是这个意思。 早晨提醒，这一天要真干，晚课就是反省，做了多少，哪些没做到，这个早晚课才真有受用。 如果不懂得提醒、反省，那早晚课功用不大，没有办法帮助你断烦恼、证菩提。这就是章嘉大师他说的，佛法重实质不重形式。 表面这个仪规，整齐、庄严、肃穆，这是接引众生用的，舞台上表演用的，让观众欢喜，让观众感动，这个意思。自己提升自己，一定是要提醒、反省，要用这个功夫。 宗教里头，伊斯兰教用这个方法用得最熟。他们的祈祷一天五次，时间一到，无论做什么工作统统要放下，去祈祷。他祈祷的时间大概几分钟，祈祷完了之后你再做你的工作，这就是提醒。
所以我在新加坡，看到伊斯兰的一天五次祈祷，我就想到我们念佛，我们用十念，一天九次，比他更密切。 九次，早晨起来，晚上睡觉前（我们这个十念法，就是十句佛号，太简单，十句佛号，时间二、三分钟就做完，不妨碍工作），三餐饭的时候做三次，这就五次（早晚加上三餐饭，三餐饭我们不念供养咒，我们就合掌念阿弥陀佛念十声，这十念法），再是早晨上班、下班，下午上班、下班，一共九次。 就是说无论你干什么，干之前要做祈祷，做完之后也祈祷。我们就是十念，工作之前念十句佛号，工作干完了，念十句佛号再收工。一天九次，一次不缺，你要这样一生下来，必定往生，养成习惯了。
教之道贵以专-第413集
我们看《六祖坛经》，惠能大师住在曹溪，法达禅师来参访。当然跟老师见面要礼拜，佛门的礼拜是三拜，顶礼三拜。他拜三拜头都没有着地，起来的时候六祖就问他，你三拜头都没着地，你心里一定有什么值得骄傲的。这是傲慢，有什么值得骄傲的？ 他就说，读《法华经》三千遍。 《法华经》的分量很大，虽然只有七卷，每一卷都很长，一天大概只能念一部。七卷，一部，三千多遍差不多十年，十年专门在一部经上，应该开悟他没开悟。 六祖就问他，《法华经》讲什么（六祖没有接触过）？他答不出来，他向六祖请教，六祖说你念给我听听。 《法华经》二十八品，他念到第二品「方便品」，六祖说行了，不要念了，我全知道了，讲给他听，他开悟了，开悟再拜，头着地了。
我们从这个记载就明了，真正开悟的人学东西很快，他一看就懂、一听就懂，人家学《法华经》学了十年的没懂，他，你看还没念完，就念一点点，念到第二品就行了，后头就不必念了，全懂了。这才晓得一经通一切经通，全通了。 这一部《大藏经》，每一本只看个二、三章就懂了，那三个月可以，没问题，真能通得了。 这是东方的学习理论与方法，西方人没有。西方人的确从小就广学多闻，在幼稚园就学不少东西，真叫多才多艺，长大之后一样都不通，就不精通，那就错了。 东方人主张就是一门，一门通了，门门都通，就是如量智。所以要好好记住，贵以专。 海贤是佛门大德，「天下无难事，只怕心不专」。我们老祖宗告诉我们，「教之道，贵以专」。专就能成功，杂就不能成功、就乱了。
净宗修行的妙法是什么-第414集
我们净宗修行的妙法就是一句佛号，真信、真愿、一句佛号念到底，全传给你了，一丝毫保留都没有。你看这么简单，这么容易，不难懂。 能不能成功？看你坚持，你要坚持专一，很容易成功；你要是修得很杂、修得很多，那就不一定，可能修一生都不能往生，专一重要。 下面引「《甄解》」，日本祖师大德所说的：「能游无量佛土，兴供养云，故云供养诸佛。」 真的，极乐世界往生的人都有这个本事，能游无量佛土，供养诸佛，听经闻法，教化众生，成就无量无边功德。 我们在这一生当中，你说是多幸运，能遇到这个法门。最难得的是遇到《无量寿经》真正的善本，夏莲居所会集的，遇到黄念祖老居士的集注，这都是我们比上一代的人幸运太多了，他们没有遇到，他们如果遇到，对往生的品位会大幅度的提升。 坚定信愿，专持一句佛号，决定不夹杂，《无量寿经》的善本跟念老的集注能帮助我们达到这个境界。
我这一生决定得生净土-第415集
后面这一句，『开导群生』，「如《维摩经》曰：虽知诸佛国及众生空，而常修净土，教化众生。是名开导群生。」 这就是看破，真的看破了，真的放下了。看破是了解事实真相，凡所有相皆是虚妄、一切有为法如梦幻泡影，但是看到许许多多众生在六道里头轮回，苦不堪言，虽然是梦，我们也不愿意见到这个梦。 梦中还有这么多苦难的人，要不要去帮助他？应该去帮助他。没有能力那就不必说了，有这个能力，有智慧、有方法，就应该去帮助他。 我们今天帮助自己也帮助别人，接受大乘经教，接受黄念老集注的帮助，让我们对于净宗有深刻的理解，对极乐世界有深度的认识，这还能不去吗？不能不去！ 贤公住世一百一十二年，很辛苦！为谁？为我，为我的信心、愿心还不足。他这一百一十二年的修行表法，让我真信，真愿往生，没有丝毫疑惑，我这一生决定得生。
念力的能量不可思议-第416集
一心专念，念力的能量不可思议，可以把我们身上带病毒的细胞统统恢复正常。 就像海贤和尚，他十八岁腿上长了毒疮，苦不堪言，母亲给他找医生、找药，都没用处。最后他自己明白了，这个是业障病，不是普通的病。 那怎么办？听说观世音菩萨救苦救难，寻声救苦，他就一心称念观世音菩萨，念观音名号念了一个多月，疮就好了。于是深深相信，菩萨的话是真的，不是骗人的，你有急难的时候求他，他真帮助你。 这个道理，现在量子力学家也证明了，用意念来恢复自己身体的健康。问题是你要真相信就起作用，如果带着怀疑就不起作用。
疑是包括在三毒烦恼之中，三毒是贪瞋痴。贪欲的核心是什么？贪欲由它而起的，情执。瞋恚的核心是什么？瞋恚从哪起来的？傲慢。愚痴从哪里起来的？怀疑，怀疑的人没智慧。 所以见思烦恼，思烦恼里面五个，就是贪瞋痴慢疑五毒。 我们要想自己身体健康，不贪，于世出世间一切法都不贪、不瞋、不愚痴、不傲慢、不怀疑，一心一意专信阿弥陀佛，完全投靠阿弥陀佛，得阿弥陀佛的保佑。 这边希望阿弥陀佛保佑，那边还希望找别的帮助，阿弥陀佛帮不上忙，你的念头太乱、太杂了，跟佛不能起感应。跟谁起感应？跟魔王、妖魔鬼怪起感应，这个事情就麻烦了。
只要有执着就是邪见-第417集
又《大乘义章》第五卷说：「推求说之为见。此上是广义，凡有思虑、计较、分别、推求等等，悉名为见」。 这是见的广义。又《止观》第十说：「作决定解，名之为见」。这个意思跟前面不一样，这个意思狭。 「唯指具决定性之知解」。就是你的想法、你的看法决定了，这个叫见，这个意思比较狭窄。 「见有邪正、有无、断常等见，皆是邪见」。在这个地方，我们能体会得到，邪见、正见都叫邪见，有见、无见、断见、常见统统叫邪见。 为什么？自性清净心里头什么都没有，哪来的正见？所以惠能大师说得好，「本来无一物，何处惹尘埃」。 如果你有，你心里还有邪见正见、有见无见、断见常见（断见是生灭，常见是不生不灭），你还有这些东西在，统统叫邪见。 这些东西经上不是常常有说吗？对的，经上没有错误，你对它只要有执着就是邪见，你把这个东西放在心上就坏了。 到最后，连阿弥陀佛也不能放在心上。恭喜你，你证得无上菩提，登妙觉位。 没有证到妙觉位，这个阿弥陀佛是正见，决定不能放弃。正见一个就够了，不要再多。为什么？再多了就变成邪见。
圆满菩提，归无所得-第418集
心里头念佛的人，只有一句弥陀，一直念到底。 念到哪里？念到往生极乐世界。 在极乐世界修什么？还是这一句阿弥陀佛，没有改变，没有丢失。 念到什么时候？念到等觉菩萨，你证得等觉了，最后的那一品生相无明习气断干净，这个时候常寂光现前，实报土不见了，自然不见了，常寂光自然现前，那就是无始无明烦恼习气断干净了，这个时候圆满菩提。 《楞严经》后头加了一句，「归无所得」，你得到了什么？什么也没得到，什么也没有得到就是圆满的证得，自性圆满的证得，再没有丝毫障碍了，智慧、德能、神通广大，真正无法想像。
傲不可长 -第419集
《华严经》上两句话，「我慢溉灌，见网增长」。 见网增长不好，见网增长就是六道坚固。见网怎么增长的？傲慢、嫉妒、怀疑，这是烦恼的根，我慢是瞋恚的根，我爱是贪欲的根，怀疑是愚痴的根，就是贪瞋痴。 这三样东西我们有没有？有，傲慢，傲慢自己不知道，嫉妒有没有？怀疑有没有？有这三样东西，这三样东西天天在帮助见网增长，这个见愈来愈复杂。 我慢在灌溉，烦恼大幅度的增长，烦恼背后是习气。怎么断法？现在什么样的经教都不起作用，什么样的宗教都见不到效果，这什么原因？就这八个字。 什么人能放下我慢？我慢放下是什么样子？恭敬、谦虚。现在人要不要恭敬谦虚？不要，这个没出息，这个要被淘汰，认为傲慢是对的。这是在理念、见解上从根上坏了。 过去教学是在根上对症下药，从谁做起？从自己做起，自己没有教好怎么能教别人？自己教好了，自己是别人的榜样。 一个家庭，家长要带头，家长正一家人都正。用伦理、用道德、用因果把我们的贪瞋痴慢疑控制住，有，不能让它发展。 《礼记》上讲，「傲不可长」，这就叫限制它，不能让它增长。
有念堕魔网，无念则得出-第420集
《智度论》说得好，「有念堕魔网，无念则得出」。 这个是对修行人说的，特别是对佛门弟子，无念他就见性了。有念就是念头障碍你自性、障碍你智慧、障碍你德能，自性里面所有的统统不起作用，显现不出来。 无念不容易，有宗教修无念的，真的无念了，那佛说，他还是有念，他有什么念？他有无念，这还是邪念，所以你有有念是邪见，有无念也是邪见。 怎么样才真正能出？有念无念都不放在心上，这就对了，实在讲非常难。 净宗就太方便了，净土宗许你有一个念头，「阿弥陀佛」，你把你的念头就锁定在阿弥陀佛上，这一句佛号，除这句佛号之外，什么念头都没有，对了。 为什么？你决定往生净土。生到西方极乐世界，有无念头都没有了，极乐世界是修行的中途站，这一站让我们证得无念得到了保证。
六道轮回是魔网里面的魔网-第421集
「可见起心动念皆堕魔网」。 起心动念六道众生人人皆有，不知不觉，起心动念是根本无明，是无明烦恼；不起心不动念就成佛了。 什么人不起心不动念？位置最下面的、最低的，是实报庄严土里面的十住菩萨。换句话说，以这个标准来看，十法界是魔网，六道轮回是魔网里面的魔网，十法界是大的魔网，六道轮回是里头小魔网，非常严重。 下面教我们出去的方法，「惟有净念相继，无念而念，方得出离」。 这是通说，必须要做到这个水平，你就能超越。在净土法门里面你能够超越，往生到极乐世界。无念而念是理一心不乱，这是念佛法门功夫最高的。 往生不需要这么高，只要功夫成片，功夫成片是有念而念，不是无念而念，就能往生。
我心里头只有一句阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，没有其他的念头。 这个无念，无杂念、无妄想，这样解释，不是真正无念。无念而念，念而无念，那是念佛法门高等的功夫，是理一心不乱，境界跟禅宗大彻大悟、明心见性相等，平等的境界。 我们不走这条路，没有第二条路可以走。无论什么人说有什么更巧妙的方法，假的，不是真的，决定不能相信。 要学海贤老和尚，他真放下了，怎么知道？他什么都好，什么都欢喜，他没有分别，他没有执着。从这上细心观察，他妄想没有了，他杂念没有了，统放下了，他只有一句佛号。
如何在阿弥陀佛那里报名注册-第422集
这一句佛号念念不间断，工作的时候不间断，日常生活当中不间断，穿衣吃饭不间断，这叫功夫成片。 一般要到什么时候才能做到？我们从《往生传》里看，从《净土圣贤录》去看，大多数都是三年做到了。 有这种功夫的人，我常说这是感，我们功夫达到这个境界是感。什么人应？阿弥陀佛来应。 阿弥陀佛，或是我们在定中，或是我们在梦中见到佛了。跟一般作梦不一样，一般作梦印象不深，起来之后往往都记不得了，这个梦境清清楚楚，就像在清醒的状况一样，你有这种感觉。 阿弥陀佛会来安慰你，告诉你，你修得很好，你的寿命还有多少年，等到寿命到的时候，我来接引你往生。 那对我们来说，我们的信心增长了、愿心增长了，等于说是阿弥陀佛那里我们注册了，我们报名注册了，有名字了，将来决定往生。
如果在这个时候求阿弥陀佛带我们往生，我们寿命不要了，这种人很多，不少，他就往生了，所以念佛三年就往生了。 有人没有求阿弥陀佛带他往生，继续努力，加倍的用功，三年五载他就提升到事一心不乱；再有三年五载，他提升到理一心不乱，这个好！ 这个事情就是古德所说的，经上也讲过，在娑婆世界修行一天，能抵得极乐世界一百年。 为什么？极乐世界没有苦，没有人考验，这个世界诱惑的力量太大，你能够如如不动，这是什么样的功力！意思在这个地方。
三善道跟三恶道是轮回业-第423集
下面这一位，「观无住，（见《唐译》。《魏译》作空无）」，空无就是观无住的意思，「表经中譬善幻师现众异相，于彼相中实无可得」。 观无住教给我们，你可以观，但是要无住。 观代表什么？眼见色见就是观，耳闻声闻就是观，鼻嗅香嗅就是观，舌尝味尝就是观，就是六根对六尘境界用一个字叫观。 眼见色，你起心动念、分别执着，顺自己的意思起贪爱，不但贪爱，还要进一步，要占有它，想得到它，这就生烦恼，这就心住了相，你动了念头，这是什么？这叫造业。 业有善恶，如果是善业，维系在伦理道德，佛家讲戒律，在这个标准里头叫做善业，善业感三善道，你来生之后三善道去享福，你造了善业；如果是恶业，来生就三恶道去了。 遇到财色名利，违背了伦常，违背了义理，你占有它、拥有它，叫造恶业；以正义的心，合情、合理、合法，你占有它，这是善业。 不管你是什么业，总的一句话说你造轮回业，三善道跟三恶道是轮回业，错了，怎么可以干这个事情？
知道一体，什么事都没有了-第424集
第八尊，「智上」菩萨，「（见《唐译》。《魏译》作慧上），表经中无等无伦最上胜智」，这个智上表智慧最上，表这个意思。 「威德广大不思议智」，如来果地上五种智慧这说了两种，到后面经文我们会读到。 「如是无上妙智超出一切，故名智上」。 这些智慧、德能、相好都是自性本具的，不是从外来的，外面没有一法。为什么？一切法不离自性，全是自性变的。 真的，惠能大师看透了，「何期自性，能生万法」，何期是没有想到，没有想到自性能生万法。 万法的体就是自性，所以万法跟我们自己是一不是二。
这是大乘教里头最深奥的密义，学大乘要从这个地方契入，知道一切众生跟我是一体，然后什么？ 无缘大慈，同体大悲，大慈大悲自然流露出来，真心流露出来的作用就是慈悲。 真诚心爱护一切众生、关怀一切众生、照顾一切众生、帮助一切众生、成就一切众生，没有第二个理由，众生跟我是一体。 众生迷，迷什么？这个真相不见了，现在众生跟众生对立，不是一体，是对立。对立就坏了，对立就会竞争、就会斗争、就会战争，到最后同归于尽。 实际上同归于尽不是完了，要是完了就没事了；同归于尽，来世再来，这是《因果经》上所说的冤冤相报，生生世世没完没了，就干这个把戏去了，苦不堪言！ 就是不知道事实真相，事实真相是一体，知道一体，什么事都没有了，什么念头都没有了。
真如在什么地方看到-第425集
什么是佛？佛是自然的。 眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味、身根的接触、意根的念头，第六意识分别的念头，第七末那执着的念头，跟阿赖耶落谢种子的念头，这都是假的，没有一样是真的，彻底放下，你就圆满证得佛果了。 佛心平等的，佛心没有起心动念。所以真正用功在哪用？在日常生活，从早到晚，你眼见、耳闻，眼在色尘上用功，耳在声尘上用功。 要是一下就学不起心不动念，我们做不到，为什么？起心动念自己不晓得，你怎么能掌握？我们能掌握的是我们已经知道它，分别、执着知道，起心动念不知道。
起心动念这桩事情就在眼前，因为它频率太高、速度太快，我们眼睛来不及看，耳朵来不及听，就在眼前没看见，就在眼前没听见，这是事实真相。 弥勒菩萨告诉我们真相，所有现象都是虚妄的，真的，真的永远不动，真如。 在什么地方看到？一切诸佛如来实报庄严土，叫一真法界。它跟十法界不一样，它只有唯心所现，法性变现的，自然的，它没有生灭。 十法界依正庄严，是唯心所现，加一个唯识所变，十法界、六道轮回心现识变。 一真法界只有心现，没有识变，为什么？他们已经转八识成四智，他是纯真没有虚妄。 我们今天真，但是带了这个虚妄，带着八识五十一心所，这就变成六道凡夫。
真正想到极乐世界需要放下什么-第427集
真正明白之后才晓得，一个人一生，生生世世，自己要负百分之百的责任，于任何人都不相干。 佛有没有度我们？佛没有度众生，佛度不了众生，要能度，我们个个都成佛了。 决定要靠自度，佛对我们的恩德，只是教我们自度。 为什么？业因果报是你自己造的，只有你自己才能解决，靠别人不可能，别人只能够帮你做增上缘，帮你一把。 自己不肯起来就没办法，拉不动；自己肯起来，别人拉一把，感到很轻松。 西方极乐世界阿弥陀佛就是帮我们拉一把，拉到极乐世界去，到极乐世界就成佛了。 你不肯到极乐世界，他对你无可奈何，一点办法都没有，念佛是跟他结法缘，这一生不得受用。 如果真正想到极乐世界，自己肯放下，放下什么？首先放下对物质生活的需求，放下贪欲、放下瞋恚、放下愚痴、放下傲慢、放下怀疑。
忍辱波罗蜜功夫在哪练-第428集
忍辱波罗蜜功夫在哪练？顺境逆境、善缘恶缘都能保持平常心，保持清净平等心，真功夫、真修行！ 得定之后，不定什么缘分，每个人不一样，就会豁然大悟。 但是这个里头的根，真诚、恭敬，这是根，没有这两种不行，这两个是增上缘。 对人、对事、对物学佛用真的，不能用假的。妄想分别执着是假的，用那个心，一辈子都落空，有名无实。 这个东西不是装外表，外表，无知的人他不知道，真有功夫的人一眼看穿了，看穿了一文不值。用真心决定不吃亏。 六道是假的，不要受它诱惑，不要受它欺骗。极乐世界是真的，我们今天完全讲事实，讲十方诸佛刹土太渺茫了，我们今天认定西方极乐世界，这真实。
下定决心，我要脱离这个世间，脱离六道轮回，脱离十法界，我就要求生极乐世界，极乐世界是我的老家，阿弥陀佛是我的根，这个一点都不错。 假名假利，这你要是迷，它产生很大诱惑的力量，你要是觉，它对你不起作用，名闻利养全是假的。 祖师大德已经留了很多东西，我们用不完，我还要去写书吗？没这个必要了。我还能超过他们吗？ 所以我这一生只有讲，我从来没写过书。别人把它从讲义记录下来，我看都不看，为什么？这是糟粕，丢掉，看祖师大德的。 人家有修有证，我没有达到这个阶层，我跟你讲实话。我的东西对初学有点用处，接引你入门，入门进来之后，《无量寿经》一定要学黄念老的原文，这个集注。你看他的有问题你来问我，我知道我给你分析。 但是明白了，要放下，别放在心上，放在心上就变成障碍，所知障，放下。
名利害死人，利害人，名也害人。著作等身，那些著作跟古人东西一比就下去了，就没有价值了，要它干什么？ 所以我鼓励同学们学汉字、学文言文，直接读古人的东西。古人的东西都是了不起的，千锤百炼，是真东西，没有冒充的。 现在人有很多冒充的，假的，到你开悟的时候你就完全明白了。
为什么你能在这一生往生-第429集
净土法门是难信之法，诸佛都是这么说法，为什么能相信，为什么你能在这一生能往生？绝不是这一生开始学的，你过去生中生生世世已经学了这个法门。 而且曾经供养诸如来，供养多少？无数，所以你的善根深厚。 《弥陀经》上有一句话说，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，无论是什么状况往生到极乐世界的，他都不是普通人，过去生中修的那个根深，时间长。 这一生当中遇到了，得到诸佛菩萨加持，你才能信、能愿、真肯念这一句佛号，念到自在往生。 我们在这一生当中所见所闻，没有一个不是过去生中修学的功夫深，才会有这种状况，否则的话不可能。 所以我们了解事实真相，要珍惜这一次的缘分，这一次的缘分不浅，一定要好好的抓到。
阿弥陀佛这样建造的极乐世界-第430集
第十三位，宝英菩萨，「表弥陀愿海，乃无量功德妙宝之所庄严，能令凡夫，无功德者径登不退，证入涅槃，是乃宝中之英」，这个英就是精华，最好的，「故曰宝英」。 弥陀四十八愿，无量功德妙宝之所庄严，是阿弥陀佛五劫修学，就是用现在的话来说，考察，搜集资料。 在哪些地方？一切诸佛刹土，一个都没漏。这是阿弥陀佛因地上的成就，所以果地上，再加上他无量劫修学功德，成就极乐世界。 过去方东美先生告诉我这桩事情，这个行法符合科学的逻辑。 你看极乐世界不是他自己想的，也不是他师父教给他的，不是的。 师父教他去考察，教他去访问，取人之长，舍人之短，这样建造极乐世界，极乐世界就变成一切诸佛刹土里面的真善美慧的精华，诸佛刹土里好的它全有，不好的它没有。 所以诸佛称赞他，「光中极尊，佛中之王」。所以宝英菩萨表这个意思。