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念佛成佛系列
纯一不杂要用在日常生活当中-第431集
这个法门讲求的是纯一不杂。纯一不杂是要用在日常生活当中起心动念之处，这叫修行。
从早到晚常一其心，他的心只有一桩事情，阿弥陀佛，人家说我长、说我短，我统统都没有听到，我只是阿弥陀佛；人家讲我是、讲我非，与我不相干，我还是阿弥陀佛，这就对了。
稍稍被境界动摇，我心就乱了、就杂了、就被污染了，那就不是念佛人，就不是修净土了。修净土的人要修什么？视而不见、听而不闻。跟别人在一起，点头应付应付，他讲什么就点头，是是是，是了半天，人家问：他讲什么？不知道，不知道就是了。
我心里只有阿弥陀佛，真的是如此，不能不敷衍！这就是古德教给我们「敬而远之」，我们的态度相貌很恭敬，「远」是他讲的东西我没听见，而不是离他远远的。常常保持自己的心地『纯一不杂，精一无二』，真正修净土的人要从这里修。
所以，会修的人很少，大多数人不会修。虽然念佛，听到一点点声音，心里疑神疑鬼，听到别人讲几句话，是不是说我的是非？这个糟糕不糟糕！不是说他，他也揽过去，他也认为是说他的是非，一天到晚生活在恐怖的世界当中，这个人很可怜！真是「天下本无事，庸人自扰之」，自己找自己麻烦。
阿弥陀经疏钞演义（第227集）1984/12
念念相续，无有二念-第432集
『事一心』怎么讲？这是从浅讲到深，先说最浅的，『如前忆念』，像前面讲的忆念，「忆」是想，『念念相续，无有二念』，这个才行，这个念要一个接着一个，不能间断。
间断就有妄想掺杂在其中，断的时候也不打妄想，不打妄想是无明夹杂在其中，无明跟妄想都是大障碍。由此可知，这一句佛号要紧，要念念不断，断了之后一定不是妄想就是无明，这两样东西都是心性上的大障碍。
凡夫之所以不能明心见性就是这两大障碍，妄想是属于所知障，无明是属于烦恼障。其实这两样东西可以互用，也可以说妄想是烦恼障，无明是所知障。无明的本意就是对于一切万事万法都不明了了，这就是无明，很难懂。
不是无明就是妄想，这东西很麻烦，怎样把无明、妄想都破掉？佛号妙！ 《大势至圆通章》讲「净念相继」，你只要做到这四个字，念佛功夫就得力了。
「净念」，净是清净，你心里怀疑，心不清净，那个念就不叫净念；你还有胡思乱想、还有夹杂，心不清净，你这个念不是净念。 「净念」是不怀疑、不夹杂，「相继」就是不断。
我们平常讲，讲得很白，「不怀疑、不夹杂、不间断」，这九个字在《楞严经》只用了四个字「净念相继」。这样念佛，功夫得力，这样念佛叫做相应。
阿弥陀经疏钞演义（第227集）1984/12
我们是不是在跟阿弥陀佛做冤家对头-第433集
『无有二念，信力成就，名事一心』，莲池大师这句说得好，这才算是信仰净宗，才算是信阿弥陀佛。我们有没有信？我们不信！天天念佛发愿求生，天天跟阿弥陀佛做对头，跟祖师大德做冤家，为什么？夹杂、怀疑、间断，这就是做冤家、做对头，不信！
我们讲的信愿行，嘴皮上的信愿行，实际上信愿行统统没有，这怎么能往生？真正往生要从这个地方建立，「信力成就」，这才叫「事一心」。这个事一心不是高的，起码的事一心，也就是凡圣同居土下下品往生的条件，有这个条件就行了，就往生了。
这样看起来好难，不容易！是，如果那么容易，念佛人不是统统往生了吗？李老师常讲「一万个念佛人中，只有三、五个往生」，你就晓得原因在此地。
那三、五个往生的，实在讲，真正叫老实人，你骂他、打他、侮辱他，他都不知道，甚至你在旁边骂了半天，他不晓得你在骂谁，他在那里念阿弥陀佛阿弥陀佛。这种人能往生，为什么？他能专一不二。
阿弥陀经疏钞演义（第227集）1984/12
千万不要去照顾妄念-第434集
初念佛的人来给我讲：我不念佛的时候，心很清净，没有妄念，愈念妄念愈多，这佛不能念！是不是这个样子？是的。不但他有，很多人都有，这是一回什么事情？
实在讲，平常他妄念就这么多，没有发现，他不知道，以为自己没有妄念；现在一念佛了，想收收心，这才发现妄念这么多。发现是好事情不是坏事情，发现之后用什么方法对治？就是这句佛号对治。
念佛的方法，妄念再多不要去理它，妄念跟佛号同时起来没关系，你把注意力注意在佛号，妄念就不管它，自自然然佛号凝聚，有力量了，妄念自然就减少。
千万不要去照顾妄念，我妄念这么多，愈想愈多，那个麻烦大了，永远也没有办法断掉。最好的方法，不想。
阿弥陀经疏钞演义（第227集）1984/12
佛念投于散心，散心不得不一-第435集
自己有业障、有罪业，不要去想它，因为你想一遍等于又造一遍，想二遍就又造二遍，唯恐业障还不够多，这是愚痴！真正觉悟的人是从此以后我所有的一切过失不想，想阿弥陀佛，从今天起我改想阿弥陀佛，业障就消除。
大家要明白这个道理，这真正消除业障。从今而后，什么妄念都没有了，这样你这一句佛号的功夫才有力量伏住烦恼，到最后把烦恼断掉。 「佛念投于散心，散心不得不一」，真正会到一心。
一心就是恢复到心地清净，妄念自然就少，妄念少就是自己功夫得力，自己念佛功夫进步，从这个地方很明显的觉察到我功夫有没有进步。
念经也是如此，目的也无非是把这些妄想分别执着给念掉。有的人开始念佛，妄念很多，改念经就比较好一点，这也是个办法，不求解义就是念经。
换句话说，统统是为达到一心不乱的目标，念经、念佛都是手段、方法。
阿弥陀经疏钞演义（第227集）1984/12
怎样是「念而无念，无念而念」-第436集
有些人在念佛，他说「我念，念到一个时期把自己也忘掉，到了念而无念这个境界」，他来问我，我给他说：你的功夫不错，很难得。
其实怎么样？他还晓得他是无念，还晓得他身体怎么没有了，他怎么知道？这还是妄想执着。到了这个境界，他来给我讲，他是炫耀自己的功夫了不起，这都叫妄想。
真正用功夫的人到这个境界，绝对不会跟人家说的，说了人家也不懂，他们没有这个境界。慧远大师在生的时候，三次见到西方极乐世界依正庄严，绝口不提，到临终往生的时候才告诉大家。
临终往生的境界又现前，佛来接引，佛与大众，莲社从前往生的人都跟阿弥陀佛来接引他，他这个时候才向大家宣布，这个境界过去已经见过两次，这是第三次，他要往生了。
这功夫是「忆念无间」，真正念到「念而无念，无念而念」，无念不是说佛号「阿弥陀佛、阿弥陀佛」不念了，还照样念！
无念是什么？从前有个心在念佛，有心有愿念佛，这时候心与愿都没有了。换句话说，从前是有心意识在念，现在心意识没有了。心意识没有了就成佛，就转识成智，还念不念？还念，不是不念。
大势至菩萨天天念阿弥陀佛，从来没有间断过，理事无碍，事事无碍。所以这个佛号永远不间断，不是说到「念即无念，无念即念」，我不念就是念了，没这话，那是错解了意思，这是邪知邪见，不是正知正见。
阿弥陀经疏钞演义（第227集）1984/12
真正做到，快乐无比-第437集
不怀疑、不夹杂、不间断是不容易做到，但是要晓得，你要想往生是非做到不可，你要想念到一心不乱，也非做到不可。真正做到，给诸位说，快乐无比，真正做到就转凡成圣。
虽然你见思烦恼没断，连小乘初果也不如，可是真正做到是功夫成片，你确实没有烦恼，为什么？佛号一个接一个，阿弥陀佛阿弥陀佛，烦恼渗透不进去，妄想分别执着、贪瞋痴慢起不来，这种境界就是圣人。
你现在虽然没去，实在讲你已经是极乐世界的菩萨，你已经不是六道的凡夫。什么时候转凡成圣？你念到妄想执着渗透不进去的时候，就已经成了圣人，就是菩萨，菩萨跟凡夫差别就在这里。
凡夫还常常打妄想，菩萨没有妄想，菩萨没有杂念，念念是阿弥陀佛，念念是《无量寿经》，就是我们在日常生活当中处事待人接物，思想见解完全跟《无量寿经》相应，二六时中这一句佛号不间断，这个人是极乐菩萨，不是凡夫。
这话不是我说的，是世尊在《无量寿经》上讲的，「非是凡人」，非是凡人那就是极乐菩萨。极乐菩萨比他方世界菩萨高出太多，他方菩萨这一生不一定能成佛，极乐菩萨这一生必定成佛，所以不是他方菩萨能比。我们从这个地方就明了，我们修什么？就是修这个。
阿弥陀经疏钞演义（第228集）1984/12
真正慈悲的人，什么也不管了-第438集
真正修行要念念警觉，佛号忘掉了，妄念就起来，马上就搞六道生死轮回，必定要堕三恶道，在恶道的时间长，善道的时间短。如果善道时间长，很容易遇到人、天两道，成佛哪要三大阿僧祇劫？不要！恶道时间长，一退转就不晓得退到哪里去了。
实在讲，真的要时时警惕、念念警惕。印祖写了两个字，一个「生」，一个「死」，要常常贴在我们最容易看到的地方，时时刻刻提高警觉。印祖讲一个人能常常警觉到死到临头，道心才会坚固。
所谓道心坚固，就是佛号真正念到净念相继，净念相继你就是极乐菩萨。
从凡夫转变成极乐菩萨，人人都有机会，人人都能转，问题就是你自己肯不肯转？修行在个人，不要管别人，别人转也好，不转也好，与我无关！你常常挂念旁边的人，说老实话，你自己就转不了。
真正慈悲的人，什么也不管了，自己先到西方先成佛、先做菩萨，然后倒驾慈航再来救度众生，这是真慈悲、真智慧。
阿弥陀经疏钞演义（第228集）1984/12
无论什么环境，始终保持这句佛号-第439集
『空闲寂寞而一其心』，空闲寂寞的时候一心不乱，环境清净没有人来打扰，这时候你心地清净，佛号功夫念得很上轨道，念到净念相继。
『在众烦恼而一其心』，在种种不如意的境界中，心还是不乱，还是提起这一句佛号。
我们对待人事环境，『褒』是别人称赞、褒扬你，『讪』是别人讥笑、毁谤你，『利』是你得到好处时，『失』是你有损失时，财物、地位失掉。
『皆一其心』，八风吹不动，在外面一切境界中，顺境、逆境也能念到一心不乱，「空闲寂寞」是顺境，「众烦恼」是逆境，「褒讪利失善恶等处」是讲人事环境，无论是人事环境、物质环境当中，始终保持着这一句佛号，前句后句相续不断就成功了。
所以这个法门的好处，就是什么环境当中都可以修，比起其他法门来得容易。
你想修禅，禅定，那的确要空闲寂寞，坐禅、参禅，好！如果在扰乱的环境中，就很不容易坐下来。我们这个地方只能做讲堂，不能做禅堂，外面杂音太多，干扰太多。
禅堂决定不能受外面环境的干扰，有干扰，人在入定的时候一不小心容易入魔境。他心在极清净的时候，外面一个人走路的声音，我们觉得很平常，他听到那个声音就不得了。
在寂静当中，坐禅这个座位有一只跳蚤掉到地上跌断腿，在那里痛苦、在那边叫，极微细的声音他都听得很清楚。有人在走路，大声一吼的时候，他一惊吓就会出事情、就会着魔。所以，禅堂外面有人巡寮看守。
一个真正念佛堂也是如此，决定不能受干扰，一定要很清净的环境。可是念佛那就方便太多，只要一句接一句不断，大声、小声都没关系，清净环境很好，不清净也能念，不会有很大的妨碍，这个难得，一切诸佛偏赞这个法门实在是有他的道理。
阿弥陀经疏钞演义（第228集）1984/12
不离心意识也能往生-第440集
诸位要晓得，念佛也要离心意识，怎么说也要离？理一心就要离，不离心意识是事一心；换句话说，其他法门要是不离心意识是决定不能成就。
我们这个法门，不离心意识也能往生，生到西方极乐世界再办这个事情，那就方便太多了，法门殊胜就在这个地方。
离心意识往生西方极乐世界是实报庄严土；没有离心意识，生到西方极乐世界是凡圣同居土、方便有余土，都能往生。这才知道我们为什么要选择这个法门，就是因为我们没有办法离心意识。
哪个人有这个本事，在日常生活当中处事待人接物，我不分别、不执着、不落印象、谁能做得到？说得是满好听的，做不到！我要是能做到，我就不念佛了，不学这个法门了。想了想，做不到！做不到怎么办？还是带业往生！这个有把握，可以做到。
带业就是带着分别执着妄想，我带着这个东西能够去，这个我可以做得到；不带这个东西，我做不到。但是在此地，理要晓得，做不到是做不到，不能不知道；知道了，到西方极乐世界还知道把自己的品位再往上提升，不会得少为足。
阿弥陀经疏钞演义（第228集）1984/12