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净土大经科注（第四回）精华节录
学佛最怕的就是取相、取受、取证-第446集
相、受、证得，都是佛教学方便所用的名词，如果你要执着真的有相、有受、有证，这是六道凡夫，取相就是著相。 相、受、证是佛在教学上建立的名相，便利于说明事实真相，可是你不能着相，你不能真的认为有相、有受、有证，那就坏了。 为什么？自性清净心中一法不立，跟你说佛、说菩萨、说声闻缘觉，都是假设的，决定不是真实的。 你了解这个意思，了解真相，把佛说的这些东西统统不要放在心上，放在心上你就不能证得，你就取相了。 最重要的如何不取，不取相、不取受、不取证，知道这三个名词是假设的，懂得它的意思，不能着相，那你就证得了，就真的证了。如果着相？着相没证得。 这个理事都很深，很不容易体会到，它是事实真相，诸法实相。 真正是深解空义，空是没有相受证，假名相受证。 学佛最怕的就是在这个地方取相、取受、取证，你心理上真的有这个东西，这就坏了。 自性清净心中一法不立，连佛也没有。
用什么样的心态去学佛-第447集
自性清净心中一法不立，连佛也没有。 所以马鸣菩萨在《大乘起信论》里面教导我们，用什么样的心态去学佛。 第一个，「不着言说相」，事实真相语言说不出来。 文字是语言的符号，那不着言说相，当然也就不能执著名字相、文字相，都不能执着，自性清净心里面没有文字，没有分别、没有执着。 有分别、有执着、有起心动念，是六道凡夫，六道凡夫不但不解大乘，连小乘他也不通。 那到底怎么办？古大德有一句话说破了，放下就是。 佛所说的、佛所表演的，我们懂得他的意思，能体会到就行了，千万不要放在心上，放在心上就是取相、取受、取证。 这个东西有没有？没有，是你心里头产生的妄想、产生的概念，全是空的。
空到什么程度？遍法界虚空界什么也没有，万法皆空。 《金刚经》上说得好，「凡所有相，皆是虚妄」，没有一样是真的。 那我们现在摆在面前不都是真的吗？假的，你没有看出来。 为什么是假的？假的是生灭法。真的，真实的不生不灭，是真的。 宇宙之间所有现象，没有一样不是假的，佛法也是假的。 这个道理要细心去体会，你真搞清楚、真搞明白了，说明证得，不取证得的相，不取证得的这个念头，你就真的证得了。 如果你着了相，我证阿罗汉了，我证法身菩萨了，假的，你是六道凡夫，没有证得。 为什么？证得的人相放下了，你还没放下。事放下了，理上还没放下，只要有一桩没放下，你没有真正证得，这个事实真相不能不知道。
诸佛如来有巧妙的方便-第448集
深解空，深解空的人不执着空，没有空这个概念，那就是没有受，也没有证的这个概念，什么都没有，他是真正契入实相，如来赞叹。 这句话有非常大的受用，只要你不取，不取相，不执着物质现象；不取受、不取证是心理现象。 物质现象、心理现象都是假的，没有一样是真的。 海贤老和尚告诉我们，弥陀诸佛如来有巧妙的方便，巧妙到了极处，帮助我们在一生当中契入境界，这个巧妙的方便就是一句佛号，阿弥陀佛。 这句佛号是什么？这句佛号是一切法，圆圆满满的一切法，没有一法漏掉，妙极了。 一切诸佛，一切诸佛名号，一切诸佛所修所证的究竟圆满的功德，就在这一句佛号里头。 这句佛号里头有没有戒律？有，圆满的大戒。有没有智慧？有究竟圆满的智慧、究竟圆满的德能、究竟圆满的相好，为什么？性德。 一切法不离自性，一切法的本体就是自性，它能生能现，一切法是它所生所现。 能生能现的不生不灭，所生所现的刹那生灭。生灭那就是不存在，我们以为这一切法是存在，实际上不存在。 就如同作梦一样，梦中境界好像都有，有人梦醒了，梦中境界清清楚楚，好像真有这回事情。 再找，再也找不到了，这一生当中，不可能做两次相同的梦。 阿赖耶识所变的就是梦幻泡影，可别当真，当真就坏了。
学戒，就是帮助我们清除障碍-第449集
诸佛菩萨以种种方便，帮助我们入门。 而入门几乎每个人都不相同，但是最普遍的、最稳当的、最真实的，海贤给我们表法，一句佛号，他讲天下无难事，只怕心不专，这句佛号你要是专也能入门。 那我们就学他的专，他这句佛号，我估计他应该在三十多岁到四十岁的时候，证得理一心不乱，入门了。 他本身具备的条件，我们跟他比一比，我有没有，这个重要。 本身具备的条件，老实、听话、真干，凡是有这个条件的，没有一个不成就。 我们在谛闲老和尚，他那个锅漏匠的徒弟看到了，三年往生，预知时至，站着走的。 他的心态，学习的态度，这个重要，真诚、清净、恭敬，本质加上这三个优良的心态，哪有不成功的道理？ 这些我们统统具足，烦恼盖覆了。我们必须克服烦恼，把我们自性里面的真诚清净链出来，把我们的老实、听话、真干，是我们自性里面本有的德行，障碍去掉了自然现前。 忏除业障，认真学戒，就是帮助我们清除障碍。戒没有别的，戒的作用就是清除障碍的，让我们的性德智慧现前。
我们没有业障，阿弥陀佛随时就现-第450集
常寂光在哪里？遍法界虚空界，无处不在，无时不在。 所以常寂光净土里面的法身如来在面前，他要现身，当处出生，随处灭尽，没有来去，没有先后，没有远近，他就在面前，跟我们自己的自性融成一体。 这是佛法里所说的，世间所有宗教都没有说过，一体。好像老子说过，「天地与我同根，万物与我一体」，有这个意思，这是常寂光里头法身如来。 虽然融成一片光，但是光能起作用，能现万法；不起作用的时候隐，什么都没有。起作用时候现，惠能大师讲的「何期自性，能生万法」，那是现；不现的时候就是隐。 隐现一如，隐现自在，众生有感他就现。我们众生念佛，佛就现。 我们念阿弥陀佛，为什么阿弥陀佛没有现？我们有业障，如果我们没有业障，阿弥陀佛随时就现。
怎样叫彻底忏悔-第451集
真心妄心讲不清楚，真心有，无量劫到今天没用过，虽有，不知道；妄心没有，假的，我们认假当真，把它当作真的，无量劫来生生世世，都用这个妄心，这生灭心。 生灭心，它的果报就是六道轮回。六道轮回从哪来的？从妄心来的。 真心没有六道轮回，真心只有常寂光，真心只有实报土，实报庄严土，真心现的。 每个往生极乐世界的人，都是用真心，只要会用真心，他就到极乐世界去了。 这叫彻底忏悔，这叫究竟忏悔，叫圆满忏悔。
佛一切的表法全是为众生-第452集
佛法是平等法，他们回归常寂光了，我们还在搞六道轮回，这什么原因？ 他们觉悟、明白了，我们迷惑了、糊涂了，变成这个样子。我们有分别、有执着，如来与法身菩萨没有分别、没有执着。 学佛没有别的，回归自性，真的回归了，像《楞严经》上所说的，「圆满菩提，归无所得」，你所得到的原来是本有的，无量智慧、无量德能、无量相好，自性本有的。 完全恢复，起作用了，起作用就是能够以无量无边的分身，救度遍法界虚空界一切苦难众生，那些众生还没有回头的，帮助他回头，这就是佛陀的事业。 佛菩萨来到这个世间干什么？就这么一桩事情。 释迦牟尼佛为我们示演，做榜样，历代的祖师大德给我们做榜样，现前在世间，真正修行、真正帮助众生破迷开悟、离苦得乐的，也在给我们做榜样。 榜样做得最好、最圆满的，来佛寺的海贤老和尚，我们一定要向他学习，决定往生净土。 往生净土就是圆满菩提，到极乐世界，阿弥陀佛保证我们一生回归常寂光，这一点都不假。
所以佛有能力帮助我们破迷开悟、离苦得乐，但是众生根性不平等，略分为上中下三根。 上根里头有上中下，中根里头也有上中下，下根里头还有上中下，这就九等，九个等级。 九个等级里面每个等级又有九个等级，八十一个等级，八十一个等级里头每个等级里头又有八十一个。 所以众生很不齐，我们自己要知道自己是什么样的根性，知道之后，要认真努力向上提升。 觉悟得快，真回头了，提升也快。 在中国，惠能大师二十四岁大彻大悟、明心见性，这个很稀有；释迦牟尼佛在印度给我们表演，三十岁大彻大悟。 一切的表法全是为众生，不是为自己，完全是契众生的根性，自自然然的感应，众生有感，佛就有应。 我们要会看才能看出门道，不会看的看热闹，会看的看门道，看出他是用什么方法，怎样契入境界，我们如何学习，这就是门道。
释迦牟尼佛当年在世没有分门派-第453集
「舍利弗，以是因缘，当知诸佛方便力故，于一佛乘分别说三」。 三，就是从一乘法里头说多乘，三代表多，不是数目字。 佛教传到中国，大乘小乘十个宗派，不是说三，说十。 每个宗里面还分很多派，派里面还有小派，愈分得多愈难提升，这个道理一定要懂。 那怎么学？他分我不分，这就对了。他是指什么？是指这些祖师大德们。 佛没有分，我们要学佛，这最稳当、最可靠。 释迦牟尼佛当年在世，四十九年讲经教学，没有分门派；门派是佛灭度之后，佛的弟子们他们分的，这一分，有的有成就，有的没有成就。 古时候成就多，没有成就少；一千年之后，提升的人少了，上不去的人多了。 在今天，可能许许多多宗派都没有办法提升，唯独净土一门，只要你真信，没有怀疑，死心塌地一门深入，只需要具备四个字，蕅益大师说的「信、愿、持名」，你就能提升。 真信、切愿，没有丝毫怀疑，我就这一条路。
执着就错了 -第454集
只要到功夫成片，阿弥陀佛必定现前，大势至菩萨不会骗我们，说「忆佛念佛」，忆佛是想佛，心里头真有佛，口里头念佛，「现前当来，必定见佛」，你能够见到阿弥陀佛。 现前是现在，活在这个世间，你见到阿弥陀佛，当来是往生极乐世界，你有缘分跟阿弥陀佛天天在一起。 这个机会非常非常难遇到，我们今天遇到了，遇到了还没见佛，这方法懂得了，道理搞明白、搞清楚了，要真相信。 世间人会骗人，佛菩萨不会骗人，不能有丝毫怀疑。 所以一定要晓得，诸佛方便力故，于一佛乘，《法华经》说的，「唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说」。 所以一佛乘分别说三，这就是方便。 「又《法华文句》曰」，经是释迦牟尼佛讲的，《文句》是注解，智者大师注的，大师给我们解释说，「方便者，门也」。 门道，道是路，成佛之道，成佛之门，从这个门进去，你就能成佛，这称之为方便。 「为真实作门」，真实就是自性，真实的名字，释迦牟尼佛说了七、八十个，一桩事情说这么多名字，为什么？ 不要执著名字相。只要懂得是这个意思，怎么说都可以，不要说这个对那个不对，样样都对，你喜欢用哪个就用哪个，佛法多自在，丝毫拘束都没有。 执着就错了，执着全错了，没有一个对的；不执着样样都对，没有一个是错的，没有这个好、那个坏，我的好、别人坏，没有这个。
为什么通途法门我们行不通-第455集
佛为什么说阿含、说四谛、十二因缘？统统都是把他带进佛门，带进真实的第一步，没见真实，提升了，接近了。 所以我们看世尊当年在世教学，大分，阿含十二年，小学，劝他远离轮回，接近无上菩提； 十二年之后方等，方等离真实近了一步，方等八年； 八年之后般若，般若入门了，二十二年； 最后法华、涅槃，那就是回归一乘。 你看，从三乘，小乘、中乘、大乘，最后一乘。 一乘法是佛的圆满法，佛希望你成佛，不希望你作菩萨、作罗汉。 罗汉好比小学毕业，缘觉好比中学毕业，般若好比大学毕业，还不是佛的愿望，佛一定要教你一乘，研究所拿到博士学位，佛的教学就圆满了。 我们明白这种事理，对佛感恩的心自然就生出来，我们要报佛恩，不辜负佛对我们的期望。 这个通途的门我们行不通，为什么？时间太长，要真断烦恼，我们没有能力断烦恼，也没有那么长的寿命，这开特别法门。
这个特别法门，阿弥陀佛开的，十方一切诸佛响应，没有一尊佛不赞叹阿弥陀佛，没有一尊佛不弘扬净土法门。 什么经是一切诸佛示现成佛一定会讲的？就是《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》，这三部经是必定要讲的，而且讲很多次的，不是讲一次。 为什么？这部经普度一切有情众生，不论你什么样的根器，统统得度，平等得度，圆满得度，这还得了吗？ 这一句名号里头具足一切法，是佛法里头的大总持法门，总一切法，持一切义。 我们有幸遇到，遇到决定不能辜负，一定在这一生当中早一天成就。
净土是无比殊胜的一乘法-第456集
「依此释」，就是根据《法华经》《法华文句》的解释，「则小乘为入大乘之门，故谓之方便教」。 阿含、方等都是方便教，有这个基础才能入般若，才能入法华。 「又三乘为通于一乘，故亦名方便教」，连般若，二十二年般若也是方便教，法华才是一乘。 「以上经论，正显善立方便，显示三乘之旨」，把佛为什么要讲经，由浅而深分成好多阶段，像现在学校一样，小学、中学、大学、研究所，佛也是这样的，因为这个方便才能把他提升到一乘。 净土是一乘法，无比殊胜的一乘法。到这个地方，「第七相转法轮竟」，这是八相成道第七转法轮。这是世尊出现在世间最重要的一桩大事，所以说得多，说得详细。
下面第八相「入涅槃」。入涅槃，释迦牟尼佛把这一个阶段教化众生任务圆满，他要离开世间，这叫入涅槃。 请看经文： 【于此中下。而现灭度。 】 这句话意思很深，我们看注解。解里头说，「中下据《魏译》碛砂藏本与高丽藏本」，这「中下」两个字，说明这两个字从哪里来的。 《碛砂藏》里头，魏译本有中下，高丽藏本子里头也有「于此中下」，有这句。 黄念老用这个方法来给我们解释经，说明这个经字字句句都是真经，都是从梵文直接译过来的，没有译错。 夏莲居老居士会集非常用心、非常谨慎，十年的时间完成这部善本，这是他到这个世间来，对净土宗做出最大的贡献。
生死的因是什么-第457集
「涅槃」，梵语，「旧译」，这个旧对新来说的，旧译是玄奘大师以前翻译的，玄奘大师他翻译的称为新译，玄奘以后都叫新译，旧译是玄奘大师之前，翻成「灭度」，玄奘大师把它翻成「圆寂」。 「灭度者，灭生死之因果」，灭是这个意思。度呢？ 「渡生死之瀑流」，是比喻。 生死的因是什么？是业，业有善业、有恶业、有无记业，你造这个因，自自然感得六道轮回的果报。 善因感三善道，恶因感三恶道，无记的业，有这么回事情，有这个业，它力量非常微弱，它要跟着善恶一起受报，不跟着善恶一起，它没有报。 因灭掉了，我不造业了。每天起心动念、言语造作不是善就是恶，怎么能不造业？能。一切所作所为，做完了就算了，别放在心上，就没有业，放在心上就有业。 一面做一面了，这是大修行人，他这个方法妙，你看，一面造一面就了。怎么了？心上没有，心上只有阿弥陀佛，没有善恶业。 因没有了，果没有，果是什么？六道轮回。他这一生寿命终了，他到极乐世界去了，永远脱离六道轮回，永远脱离十法界，这叫灭度。 把六道轮回比喻作瀑流，瀑布，水流得非常急，所谓后浪追前浪，永远不停，形容六道轮回可怕。 永远不再有生死，往生极乐世界，生死就没有了，那你真的是无量寿。
哪一个不把身体当自己-第458集
「《涅槃经》曰：灭诸烦恼，名为涅槃。离诸有者，乃为涅槃」，涅槃的意思很明显的给我们说出来了。 灭诸烦恼，这个烦恼，大乘经上叫见思烦恼。见，看错了，把它当真。 譬如说，我们头一个把身体当真，佛说你看错了。怎么看错了？哪一个不把身体当自己？整个六道里所有众生都是这样看法。 对，众生的看法，不是佛菩萨的看法。佛菩萨怎么看法？这身是假的，根本就不存在。 现在有人给他做证明，谁？量子力学家。我看到的是普朗克博士的报告，德国人，爱因斯坦的老师，这个人一生专门研究物质，物质到底是什么东西？用了几十年时间，把这个宇宙的奥秘揭穿了。
他用的方法跟佛经上讲的完全相同，就是将物质分裂，分成最小，小得不能再小。只要这个物质现象，不管小到什么程度，你把它打开，一分为二，二分为四，四分为八，看它最后到底是什么。 最后怎么样？没有了，空的。在佛法里也是这样的，讲的牛毛尘、羊毛尘、兔毛尘、水尘、金尘、微尘、色聚极微、极微之微，佛这样讲法，跟他那个分法意思一样。 八十年前，科学家发现原子，那个时候认为原子是物质最小的，不能再分。 随着科学进步，仪器的进步，居然把原子打破了，原子打破了，原子是什么东西？原子是原子核、电子、中子组成的，它不是单纯的。再把这些东西原子核、电子、中子再分，各个打破再分，看到什么？小的东西出来，叫它做粒子，粒子有五、六十种。这些东西再打破，叫做微中子，微中子再把它打破，没有了。
那么微中子就是最小的，佛经上讲的极微色，极微之微，佛说不能再分，再分就没有了；也叫邻虚尘，它跟虚空做邻居，这一分就是虚空。 科学家很厉害，把微中子打破，打破之后没有了，物质现象没有了，看到是什么？念头波动的现象。 恍然大悟，原来物质是念头在高频率振动之下产生的幻相。跟佛经又合了，佛经说相由心生，相就是物质，物质从哪里来的？念头来的，被科学证明了。 相由心生，色由心生，色、相都是代表物质。佛又说，境随心转，境是物质环境，跟着念头转变的。这个发现可了不起，为我们解决多少问题。
弹指间发生了什么-第459集
释迦牟尼佛跟弥勒菩萨有一段问答，对现在量子力学家很有启发性。 佛问弥勒菩萨，说心有所念，我们心里起个念头，这个念头里头，我们不知道，就是一个念头，佛说这个念头里头有几念、有几相、有几识？原文是，「心有所念，几念几相识耶」。 这一个问题里头问了三桩事情，有几个念头？我们觉得一个念头，实际上不是一个念头，很多念头凑在一起，有几念？几相？相是物质现象，识是心理现象，受想行识，佛法讲的五蕴，相是色，识是受想行识，有几个？ 弥勒菩萨回答说，一弹指，不是拍手是举手，举手弹指之间。举手弹指之间，一弹指，有三十二亿百千念。 百千是十万，三十二亿乘十万，三百二十兆，这一弹指三百二十兆个念头，你说念头多微细！
我们一秒钟，现在计算时间用秒做单位，一秒钟能弹几次？年轻，体力好，那些运动员他们弹得快，有力量，一秒钟可以弹七次，三七二十一，二千一百多兆，一秒钟。 一秒钟二千一百多兆的生灭，前念灭后念生，这里头一个生灭，我们怎么会知道？事实真相摆在我们面前，我们丝毫感觉都没有，眼看不见，耳听不见，摸不到，连想都想不到。 身是假的不是真的，身是物质现象，有思想，有受想行识，有心理现象、生理现象，生理现象是色身，物质；精神，有心理现象，全是假的，根本就不存在。 我们自己不知道，还要争名逐利，还要搞贪瞋痴慢疑，你说冤不冤枉？为谁搞的？真正把事实真相搞明白、搞清楚了，你才真肯放下。 这一放下，天下本无事，六根在六尘境界上再不起心动念了，那就是放下屠刀，立地成佛。 成佛需要多少时间？一念，这一念转过来。为什么转不过来？不知道是假的，知道是假的，他就肯放弃，转过来了，转过来就成佛了。
佛法修行没有别的，就是放下-第460集
所以佛法修行没有别的，就是放下。 放下见烦恼，我刚才讲的身见、边见，边见是对立，二边对立，没有对立的；戒取、见取，中国人讲成见，我自己以为是怎样怎样，根本错了；末后一个邪见，所有一切错误的见解，用一个总的名词来说，邪见。 这五种见惑统统断了，恭喜你，你证须陀洹果，小乘初果。智慧有那么一点点了，不至于把东西看错，知道什么事情都是假的，万法皆空。 小乘知道空，空是体，一切法没有自体，自体是法性，法性不是物质，也不是精神，也不是自然现象。 但是这三种现象，法性遇到缘会现这个现象，现物质现象，现精神现象，现自然现象。
所以它什么都没有，不能说它无；它能现的相，不能说它有，相是假相，幻相，不是真的。 这个事情佛怎么知道的？佛从禅定里头知道的。禅定，依《华严经》，浅深有五十二个等级，下面五十一个是菩萨，最高的那个是佛陀。 五十二个等级，愈往上去定功愈深，他知道的真相愈完整。究竟圆满，佛说八地以上，就见到真相。 定中没有空间维次，也就是说没有时间、没有空间，那是真相。 定中是一片光明，遍照法界，它无处不在、无时不在。 净土宗称它作常寂光，常是不生不灭叫常，寂是清净，从来没有染污、没有波动，也就是清净平等觉。 这叫性德，一切众生平等的，没有哪个多哪个少。