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净土大经科注（第四回）精华节录
不肯念佛，是你不知道它是宝-第461集
「好好念佛，成佛是大事，其他啥都是假的」，不是真的。我搞清楚、搞明白了，八十五年彻底回头。 跟老和尚学习一点都不错，你决定会成就。要相信这一句佛号，在显教里面讲，是一切诸佛如来的总名号，念这个名号，所有一切诸佛如来全部念到，一个都没漏。 在密宗里面讲神咒，这一句佛号是神咒里头的大总持法门，全念到了，也是一个不漏。 教下讲，这一句阿弥陀佛这个名号，包括十方三世一切诸佛所说的一切经教，都在这名号之中，名号功德不可思议。 你不肯念，是你不知道它是宝，你不认识它，你真正搞清楚、搞明白，认识了，你能不念吗？不吃饭不睡觉也要念。 念这个佛号得的利益无量无边，不可思议，无法想像，为什么不干？
我的老师对得起我，我在三十几岁的时候老师就劝我修净土，念佛，我那个时候好高骛远，认为净土是老太婆教。 对大经大论非常向往，学《华严》、学《法华》、学《楞严》、学《般若》、学《大智度论》，搞这些东西。这些东西搞了几十年，知识，佛学知识，能不能断烦恼？不能。能不能叫心定下来？不能。 所以这真正认错，真正知道那个法门是大根器人修的，我不是大根器的人，我修念佛这个法门，信愿持名，我有把握，搞别的没把握。 往生要学海贤老和尚，自在往生，不必要人助念，助念那是没有信心，那是不可靠。 不要再搞六道轮回了，六道这个人道这次来，看到做人多辛苦！来生得人道很不容易，五戒十善修得好才能得人身，这一句佛号念得好，生极乐世界，为什么不去？
佛如果常住在世间，对人有没有好处-第462集
「如《法华．寿量品》曰：若佛久住于世，薄德之人，不种善根，贫穷下贱，贪着五欲，入于忆想妄见网中」。 这是佛如果为我们示现佛无量寿，不生不灭，常住在世间，对人有没有好处？ 对上上根人有好处，对上中下根人都没有好处。为什么？德薄，不种善根。 我是千辛万苦到台中去拜老师，跟李老师学习，不是台中人，在台中作客，每一天的时间都当宝贝。 台中人不学，为什么不学？老师常住台中，不要紧，今年没有还有明年，明年不学还有后年，慢慢来，他不着急。 不像我们，我们在台中能待多久的时间不知道，所以每天的光阴都非常宝贵，心理不相同。 我在台中住了一年五个月，学了十三部经，十三部经我都能讲，而且讲得很好，讲得不错，进度好快，一个月学一部。台中人不行，他不着急，他不知道时节因缘的可贵。我是生怕会离开台中，在它那里没有根，每天都当宝贝。
我是十五个月出家的缘成熟了，可是我出家也不忘记台中，我跟我的剃度老师说，每个月我要到台中住一个星期。他同意，而且给我旅费。 出家在庙里面住了一年，我就又回到台中去，在台中长住，前后总共住了十年，学些大乘经论。这就是佛常住在这个世间，上上根人度完了，中下根人都不能得度，所以一定要示现般涅槃。 示现般涅槃，老师走了，大家著急了，有一部分人认真努力，奋发向上，成就了；不能用心的人，不能用功的人，他就退转。这个现象都是我们亲眼看到，亲身体会到的。 章嘉大师教了我三年，他走了，他要不走，我绝对不会想到戒律很重要。 那个时候他老人家走了，我很感恩，我说他是为我走的，让我认真反省，要重视戒律。 因为我入门是跟方老师学哲学，佛经哲学是当作一门课来上的，不是修行，真正认识了佛教本来面目。 我这三个老师少一个都不能成功。
常常见佛会生起贡高我慢-第463集
《甄解》上说得好，所以念老在此地的注解，几句话，「法身大士专志佛果，不住灰灭」，不住小乘，「但为饶益中下二乘」，中乘跟下面小乘，「善巧方便，而示现入灭之相」。 释迦牟尼佛最后给我们表演这个相，那一年他八十岁，中国人算虚岁，外国人算实足年龄，释迦牟尼佛七十九岁圆寂的。 「如《法华寿量品》曰」，下面这是引用《法华经》一段经文，「若佛久住于世，薄德之人，不种善根，贫穷下贱，贪着五欲，入于忆想妄见网中」，这就是妄想，忆是想，妄想、忆念，妄想、邪见，就是错误的思想、错误的见解，太多太多了！ 晚上睡觉都不老实，作梦，作梦是妄想，没有妄想就没有梦境，妄想多、妄想杂就常常有恶梦。 从作梦能见到自己的境界，头一个梦中境界没有邪恶，都是正念，这个好，有进步；慢慢梦一天比一天少，那就有一点定功了；念到功夫成片，梦境很少，会梦到阿弥陀佛，阿弥陀佛会给信息给你，有功夫成片就有这个可能，事一心、理一心就更不必说了。
「若见如来常在不灭，便起憍恣而怀厌怠，不能生难遭之想、恭敬之心」。 这就是为什么佛、菩萨要示现般涅槃，让你常常有警觉心，你会想到，人身难得，佛法难闻，遇到这一次好不容易。 这个机会失掉了，要经无量劫又无量劫，才会再碰到一次，所以要非常珍惜。 如果如来常住在世，这个心就起不来，常常见佛会生起骄慢，贡高我慢，会生这个心。对于修行会厌倦、会懈怠，这都是往后退转，不能生起难遭遇的想法，不能生起恭敬心。 只有真正难得、难求，那个恭敬心是真的。
本离生灭，何有涅槃-第464集
下面「是故如来虽不实灭」，这是讲真话了，如来有没有灭度？没有，如来证得不生不灭，他怎么会灭度？灭度是他的示现，是他在表演，不是真的，真的是不生不灭。 下面说，「非灭现灭，故云示现。作此示现，为度中下之机故」。就是来度人的，要不是为度人，多住几年、少住几年他统统可以做得到。 「若是上根，则见如来无所从来，亦无所去，本离生灭，何有涅槃」。上上根人，他见到佛菩萨，佛菩萨没有一定的相，像观世音菩萨三十二应，应以什么身得度他就现什么身，不是自己起心动念，自己没有起心动念。 那能现种种是什么？种种根机不一样，什么样的根性，自自然然现这个相，让他生欢喜心。如果说佛菩萨想想我要用什么相，那他是凡夫，为什么？他起心动念了。
诸位一定要晓得，佛菩萨跟我们感应道交，我们起心动念，他没有，他不起心不动念、不分别不执着。他从哪里来的？当下就是，「当处出生，随处灭尽」，《楞严经》上说的。 为什么？他的法身遍法界，没离开我们。法身没有形相，没有物质现象，没有精神现象，也没有自然现象，像灯的光一样，他虽然这个光跟一切诸佛菩萨的法身，光光融在一起，虽然融在一起，它又不乱。 像我们电灯，十几盏灯都打开了，光光相融，关掉一盏，它不碍别的，不碍别盏灯；成佛入常寂光，就是这个样子的。 所以在哪里，法身在哪里？无处不在，我这里跟他有感，他就有应，他就现身。我们现在为什么没有应？我们的心太乱、太杂了，清净心就有感应，平等心感应就更多。
灵山一会，俨然未散-第465集
智者大师读《法华经》读到「药王品」，「亲见灵山一会，俨然未散」。 这是他读经，妄想止住了，杂念没有了，真正是清净平等觉的心，在读经。读到这一品，入定，定中在灵鹫山，他到灵鹫山去，释迦牟尼佛还在灵鹫山讲《法华经》，他参加了一会。 出定之后告诉人，释迦牟尼佛灵山一会没散，现在还在讲。有没有散？没有，一时顿现，你有这个缘，感应现前，你见到了。这不是幻化，不是妄想，是真的，感应道交不可思议。 我们一定要了解这些事实真相，真的不能执着，假的应该放下，让自己的清净平等觉恢复。清净平等觉是真心，清净平等觉是性德，是自性根本的德能。 本来清净，本来平等，本来是觉而不迷，觉而不迷就是你什么都知道，你什么都明了，世出世间事，过去现在未来，没有你不知道的。知道了不说，给你说的，你能接受几分说几分，不会超过。 为什么？超过你不懂，你不能接受，你会产生疑惑，对你不利。现身、说法都没有一定，无有定法可说，也没有一定的形相可现，妙在这里。
世尊八相成道最后的圆满-第466集
【得无生无灭诸三摩地。及得一切陀罗尼门。随时悟入华严三昧。具足总持百千三昧。 】 这经文还得了，究竟这是什么德？起心动念、分别执着全放下，性德现前，世尊八相成道最后的圆满现般涅槃之德。 我们看念老注解，注解得非常丰富。 「三摩地，梵语」，古印度的语言。 「旧称」，凡是旧或者是旧译（翻译的）、旧称，都是玄奘大师以前佛门里通用的。叫「三昧、三摩提、三摩帝」，用这些字样，这是音，意思「翻为定」，三昧就是定。 或者翻为「正定」，拣别它不是邪定。 「正受」，受是受用，不是错误的受用，是正确的受用。或者翻为「调直定」，调是调顺，直是没有弯曲，这个定与自性相应就叫直。 我们在日常生活当中最重要是会调，定在什么地方？六根定在六尘境界之中，眼见色，眼识在色相里头入定，这个叫调直定。 定是什么？没有染污，没有分别。见色见得清清楚楚、明明了了那是慧，照见。 凡夫这一见，跟着就起念头、起分别、起执着，那就是六道，六道众生的见。 佛菩萨的见、小乘人的见跟我们不一样，小乘人的见没有执着，大乘人的见没有分别，法身菩萨的见根本就没有起心动念。 你看戒定慧融在一起，没有分别的，这叫「正心行处」，也翻作「等持」，等是平等，持是保持。诸佛菩萨六根在六尘境界上，永远保持清净平等觉。
如何若无其事的自然放下-第467集
我们的大毛病就是六根在六尘境界里头分别、执着，坚固的执着，错了。 为什么放不下？你不了解事实真相。事实真相是什么？ 《金刚经》上讲得最好，「凡所有相皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」。 你要是真正明白、真正觉悟了，梦幻泡影怎么执着？睡觉的时候有梦，醒来的时候梦的痕迹都找不到，自然放下，若无其事。 这是佛法的修行，行是行为，修是修正，修正我们错误的行为。起心动念错误，无明烦恼，要放下；分别，尘沙烦恼，要放下；执着，见思烦恼，更要放下。 六道轮回是见思烦恼造成的，十法界是无明烦恼造成的。只要你放下无明，十法界没有了；放下执着，六道没有了。 要明白这个大道理，这叫看破。看破之后别放在心上，放在心上没看破，你习气很重，你不得受用。 所以看破之后一定放下，放下表示你真看破，看破放不下那是假的，没有真正看破。这在大乘佛法里头，佛教的名词叫「止观」，观是看破，止就是放下。
什么是孝亲三昧-第468集
《大智度论》上怎么说，「善心一处住不动，是名三昧」。 中国传统文化里头，第一德就是孝，孝养父母，五伦里头父子有亲，父母对子女的亲爱，第一德，一切善法都从这里生的。 如何能把孝永远保持，一生都不改变，那就叫三昧。什么三昧？孝亲三昧。你说我没有听说过，今天听说了。 对老师要敬，孝是传统文化的根，敬是传统文化的本。像一棵大树，根是在地下，你看不到，能生，长在外面，这个树的干，这个本，我们称本，主干，干再生枝，枝再生条，条再生叶，树叶、花果。 根是孝，本是敬，中国传统文化就这两个东西。孝用父母来表法，敬用老师在表法，我们的身命得自于父母，我们的智慧、慧命得自于老师。 我们这个小讲堂，我对面悬挂着我老师的照片。我三个老师、一个护法，这四个人少一个我都没有今天，也可能早就离开人间了。
方东美先生引导我入佛门，不是他，任何一个人想拉我入佛门几乎不可能。为什么？我有邪见，很深的邪见，认为佛教是宗教，认为佛教是迷信，边都不会碰它。 我跟方老师学哲学，不是跟他学佛教的，他给我讲一部哲学概论，特别为我讲的，最后一个单元是佛经哲学。当时他提出这个名称我就怀疑，向老师请教，佛教是迷信，佛教是多神教、是泛神教，多神教、泛神教在宗教里面是低级宗教，高级宗教只有一个真神，哪有那么多神的？ 方老师告诉我，你还年轻，你不知道，我们学哲学，他告诉我「释迦牟尼是世界上最伟大的哲学家（我没听说过），大乘佛法是全世界哲学的最高峰，学佛是人生最高的享受」。 这些我闻所未闻，真的是这样吗？我留意观察，因为我上课是星期天，每一个星期天上午九点半到十一点半两个小时，我到方老师家里上课，学生就我一个，我们一个学生、一个老师。所以我就很注意，看老师书房书桌上摆的是什么书，真的看到佛经，而且桌上从来没有少过佛经，我才晓得他讲的话是真的，不是假的。我是这样入佛门的。
禅定是什么意思-第469集
「一切禅定亦名定，亦名三昧」。 禅定是佛教的术语。禅是什么意思？定是什么意思？禅是把意念集中，定是定在一处。 这个方法传到中国来，儒接受了，道也接受了，变成儒释道修学最高指导原则。 中国人把禅定换了一句话，大家更好懂，换成什么？ 「一门深入，长时薰修」。 一门深入就是禅，长时薰修就是定，不能学太多，不能学太杂。 海贤老和尚一生就是一句阿弥陀佛，他没有学过《无量寿经》，他也没有学过《阿弥陀经》，什么《金刚般若》，什么都没学，就是一句阿弥陀佛，一门深入，长时薰修，他掌握到总持法门。
诸位如果问我，这是净土法门，净土法门修行的成就也有三个阶段，第一个功夫成片，第二个事一心不乱，第三个理一心不乱，海贤老和尚这三个阶级在什么时候完成的？我跟他没见过面，我只看到这个光碟，跟你们一样，只看到这个小册子。 我的判断，这个人的禀性好，就是他具足老实、听话、真干，这种根器非常难得，只要有这六个字，没有一个不成就的。 他是真的，不是假的，老实、听话、真干，老师教他一句阿弥陀佛，他用什么心来念？他用真诚心，他用清净心，他用恭敬心。 这么好的心态，念到功夫成片顶多三年，他二十岁开始念，我估计他二十三、四岁的时候，他得功夫成片，得功夫成片就有资格往生净土。 换句话说，得功夫成片他就见到阿弥陀佛，阿弥陀佛一定现身，一般所说为他授记，给他透露消息，会告诉他，你还有多久的寿命，等到你命终的时候我来接你往生。 极乐世界注册了，真有把握，他能不欢喜吗？
什么是正心行处-第470集
「又《法华玄赞》曰：梵云三摩地，此云等持。平等持心而至于境，即是定也。」 《法华玄赞》里头所说的，这个也说得很好，等持，等是平等，持是保持，永远保持平等。 平等什么意思？有执着不平等，有分别不平等，换句话说，我们经题上前面「清净平等」，这四个字就是等持，你要永远保持。 这就是《大智度论》里面所说的正心行处。正念是没有妄想、没有杂念，叫正念。正念无念，有念就不正。 但是也不能有个无念，有个无念还是有一念，什么念？有个无念。无念也没有，难，这个法子太难了。 那怎么办？阿弥陀佛有办法，阿弥陀佛教导我们，把你的心里只供养一尊阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么也没有，这也算是正念。好！ 你能够把阿弥陀佛放在心上，除阿弥陀佛之外，生活当中、工作当中确实没有一个念头放在心上，事情干，干完就完了，不放在心上。 断恶不着断恶的相，修善不着修善的相，只有一个阿弥陀佛的相，这是净宗无比殊胜的法门，全都归阿弥陀佛。 将来你到哪里去？肯定是极乐世界，决定亲近阿弥陀佛，不能不知道，殊胜无比。修行，你懂得这一句的意思，你就会修了。
为什么不把佛放在心上？ -第471集
等持，等到什么程度？海贤老和尚入这个境界，他看到遍法界虚空界统统都是阿弥陀佛，这叫等持。我们看到这是善人、那是恶人，不平等，还在分别，还在执着。 老和尚也见到，晚上念佛的时候，床上、床下，房子里头、房子外面全是众生，在听我念阿弥陀佛。这些都是境界现前，自己要更精进，不放在心上，才真正利益众生，放在心上，对众生的利益很有限。 不放在心上，功德的利益是圆满的，为什么？你跟性德相应。放在心上，你跟阿赖耶相应，跟末那、跟意识相应，那就是轮回心，轮回心造轮回业，轮回业就是善有善果、恶有恶报，生生世世没完没了。 你要是搞清楚、搞明白了，你感觉得太可怕，为什么不念佛？为什么不把佛放在心上？对于任何人不能批评，批评是批评你自己，为什么？你心里先有这个念头，不善的念头，你才说别人不善。 你看看，说别人不善，自己心已经变成不善，还在说话之先。换句话说，你已经造三恶道的业，为什么？心里有三恶道，有贪瞋痴慢疑就是有三恶道。 必须心里没有，心里只有阿弥陀佛，你才能往生极乐世界。念念跟极乐世界相应，念念跟阿弥陀佛相应，这还得了！
真心为什么叫空-第472集
「天台曰」，就是智者大师说的，「若以空慧，照诸禅定种种法门，出生乃至无量三昧。」 这句话说得好。空，空慧是什么？我们常说起心动念、分别执着统统放下。这是什么境界？这是自性现前。 起心动念是无始无明烦恼，是烦恼的根；尘沙烦恼，尘沙是比喻多，是分别心，分别的那个念头无量无边，像尘沙一样；见思烦恼是执着，自以为是，喜欢批评别人，意见很多，不好，这个烦恼制造六道轮回。 如何能在境界里头如如不动，功夫。听别人说话说得对的，跟佛讲的是相应的，不说话，点头笑笑；说得不对的，如如不动，像在禅定当中，没听到。这是海贤老和尚表的，我们要学。 不要一听到马上就发表意见，要能沉得住气，该说的时候说，不该说的时候不说。 起心动念、言语造作，自己先要想到，要负因果责任。就是我常讲的，你在制造轮回，六道就这么出来的。 所以这个空慧，好，什么都不执着。这个空是真空，就是真心。真心为什么叫空？真心没有物质现象，没有念头的现象（就是心理现象），也没有自然现象。 它在哪里？它无处不在，它无时不在，我们对它毫无感触。有空慧的人，他契入境界。他为什么能契入？因为他没有起心动念，没有分别执着，自然跟它融成一片。
智慧不是学来的-第473集
幻相无量，诸法无量，惠能大师说得好，「何期自性，能生万法」。 万法就是无量，万法当中任何一法都不执着、不分别、不起心、不动念，就是出生无量三昧。 也就是说，你对于无量无边，佛家讲遍法界虚空界所有一切境界，你看到、听到、闻到、接触到，都没有起心动念，这就叫无量三昧，真功夫。 为什么生无量三昧？你知道所有的现象都不是真的，凡所有相皆是虚妄。从哪里来的？自性生的，何期自性能生万法。能生万法的自性，真空，所生的万法叫妙有，妙有非有，真空不空，为什么？它能生。妙有全是假的，没有一样真的，所以要放下。 放得干干净净，你得大自在，你快乐无比，智慧现前。这个智慧是从心性流出来的，不是学的。 从什么地方表现？无论人家问你什么问题，你都能解答，还解答得满有道理，不管你有学没有学，这是智慧。 学得来的东西是知识，不是智慧，智慧不是学来的，是从三昧里头生的。你看，「出生乃至无量三昧」，然后三昧出生无量智慧。
六根在境界里不动心叫禅定-第474集
禅定不是盘腿面壁，盘腿面壁那是初学，幼儿园小朋友学的禅定，有模有样的。 禅定是什么？六根在境界里不动心叫禅定。 眼在色上不动心，眼根在色尘上入定；耳听到音声不动心，不起心、不动念，耳根在声尘上入定；鼻闻香、舌尝味，鼻在香尘里头入定，舌在味尘里头入定，吃东西味平等，没有酸甜苦辣咸。如果没有酸甜苦辣咸，人麻木了，那有病，舌头有病；有酸甜苦辣咸，没有酸甜苦辣咸的分别执着，这个厉害，具足戒定慧三学，眼具足、耳具足、鼻具足、舌具足、身具足、意具足，真有味道，那个味道究竟圆满在极乐世界。 所以你真搞清楚，巴不得现在赶快就去，还有什么好等的。 海贤念念都想往生，他不想住，是佛逼着他。他跟阿弥陀佛见面，我估计十次以上，跟阿弥陀佛很熟了，常在一起。 为我们做证明，极乐世界真有，阿弥陀佛真有，四十八愿接引众生不是假的，让我们坚定信心、坚固愿心，非去不可。 到这个地方就算成佛了，这是成佛的一个跳板、一个中途站，在这个中途站你整装出发，就是无上菩提。
什么是修行的大总持法门-第475集
我们说到修行的大总持法门，有没有？有。章嘉大师只教了我四个字，看破放下，放下看破，这是佛法无论大乘小乘、宗门教下、显教密教都不超过这个原则。 特别是放下，放下什么？虚妄。什么是虚妄？心是虚妄。什么心？妄心，会起心动念的心、会分别执着的心，全是虚妄的。放下虚妄，真心就现前了，真心是本有的。 我们举个比喻说，佛在经上常常将心用水做比喻。所以我们供佛，供养佛，什么是真供养？要用心去供养，这是真的。要用心去修行，真修。凡是有生有灭都是假的，不生不灭是真的。 佛用水做比喻，我们看海水、江水、湖水，有染污、不清净了。水本来是清净的没有染污，水本来是不动的，现在风吹着波浪，风吹起浪了，浪是动的。 用染污、波浪代表什么？妄心。它干净了，不起风浪了，水的样子是什么？是平的。水平、干净，这是真心，没有波浪、没有染污，这是真的。 大总持法门就是水，阿赖耶、末那、意识，相宗所说的八识五十一心所是染污的、是波动的，它起浪了。四圣法界，小风小浪；六道轮回，大风大浪；三恶道，飓风，动荡最明显的，动荡形相是巨浪，时间长远。