扫码下载慈光讲堂APP
扫码加微信
扫码加微信
净土大经科注（第四回）精华节录
供佛，什么供具最重要-第476集
我们供佛，供佛是表法，供具里头什么东西最重要？诸位就明白了，一杯水。 水代表我的心，我的心像水一样的清净没有污染，像水一样的平静没有波动。 这杯水是代表，表法的，代表我的真心清净不动，就是经题上讲的「清净平等」，平等就是不动，清净就是没有染污，这是真正的供佛。 绝对不是说我早晚供一杯水给佛菩萨喝，那就错了。佛菩萨不用这个，是给自己看的，时时刻刻觉察到我的心清不清净。 有念就不清净，无论你这个念是善念、是恶念，不清净，有念就不平等。修行，把真心修出来就成功了，就成佛了。这个话要记住，要深深去体会。 为什么？我们从早到晚起心动念全是妄心，妄心在制造轮回，念念不断在制造轮回，你怎么能出得了轮回？要想出离轮回，首先把制造轮回的因要放下，要把它止住，这就是说能遮。
一句南无阿弥陀佛，总持当中的总持-第477集
总持有能持、能遮的意思，遮就是禁止、防范。总持，抓到总持它就起作用。 在净土法门，一句南无阿弥陀佛，总持当中的总持。 《华严》也不例外，《华严》到最后普贤菩萨十大愿王导归极乐，这一句佛号是不是《华严经》的总持法门？是，一点都没错。 总一切法，一切法归纳为戒定慧，这句阿弥陀佛是总持法门，总一切法。 阿弥陀佛里头有没有戒？有。什么叫戒？防非止恶。心里念阿弥陀佛，心里头有没有是非？没有了。有没有恶念？没有了。 所以这句阿弥陀佛不可思议，无法想像，无法称说，只要老老实实一直念下去，念久了总持法门就现前了。 现前什么样子？无论你学过没有学过的，全都明白了，全都觉悟了，像佛一样，像法身菩萨一样，像惠能大师一样，像现代的海贤法师一样，这些人都得到总持、能持、能遮的修学妙法。 能遮，能止一切恶；能持，能持一切善；一切善法没有离开，一切恶法永远不起，它不会生起来，一切善法在一切时一切处都能现前，自行化他。
什么是我们最需要的-第478集
净宗妙，妙在哪里？就用一句佛号。不善的念头起来了，不善的言论、行为，他警觉心很高，第一念不善，第二念阿弥陀佛。 阿弥陀佛是万法之善根，海贤老和尚告诉人，老佛爷，他口里的老佛爷就是阿弥陀佛，「老佛爷是我老和尚的根！」他知道了，他明白了，我们不知道。 现在社会上很多人，你去问问，你去调查调查，什么是你的根？这个话可能他听不懂，换句话说，什么是你最需要的？他一定会告诉你，钱。 现在世间人的根是财富，不是阿弥陀佛。财富是不是真的是他的根？他在作梦。为什么？他得不到。 佛说得好，生不带来，死不带去，这意思是什么？这意思是假的，不是真的。真的东西，生你带来了，死你也带去，那是真的。 生不带来、死不带去的，你把它当作根，它必定陷你永远在轮回里面打转，生生世世永远离不开轮回，那是轮回的根，我们要觉悟。
阿弥陀佛是一切众生真正的根-第479集
佛在经上说得好，「财色名食睡，地狱五条根」，哪一个人没有这个根？不把这个当作根有几个？什么最重要？财色名食睡重要，这个根深，这个根广大，其大无外，其小无内。 怎么办？这一生的日子不好过，时时刻刻都提心吊胆，没有安全感。我们怎么办？要学海贤老和尚。 我们自以为的那个根全错了，完全不是，老和尚把根找到了，非常明显坦白的告诉我们，阿弥陀佛是我们的根，是我老和尚的根，也是你的根，也是他的根，他是一切众生真正的根。 心里面起不善的念头，一声阿弥陀佛回归纯净纯善。只要心生烦恼，无论是什么烦恼，第一念它可以生，第二念就是阿弥陀佛。决定不能随顺妄念，随顺妄念就造轮回业，善念，三善道，恶念，三恶道。 善念恶念制造轮回，染业、恶业；净业、善业，制造四圣法界，全是假的，没有一样是真的，佛要我们用真心。 我们懂得什么叫真心，不会用，用有一定的难度，必须得明心见性才真正的知道体用，要到八地菩萨才能像如来果地不思议的妙用，我们心中所向往的。 方法，「一门深入，长时薰修」，你就能成就，成就不可思议的功德，成就你功夫成片、事一心不乱、理一心不乱，这殊胜果德不可思议。
一门深入，长时薰修，不能着急-第480集
《智度论》里面说的，三昧修行，习久，就是一门深入，长时薰修，不能着急。 着急，把你修学的时间拉长，不能成就。不着急，一切都是自然的好，自自然然随它去，为什么？心没有被染污。 一着急，心染污了，起分别执着念头就被染污，很容易被染污，阿赖耶里面落谢种子。能做得到吗？做不到，没有人能做到，这真的不是假的。 想到这些地方，认识极乐世界、认识净土，你就不能不对阿弥陀佛生起感恩的心，真正能救拔我们了生死出三界只有阿弥陀佛这一个法门，非常有效果，万修万人去，对弥陀的诚敬、对弥陀的恭敬自自然然生起来，这是真的不是假的。 生起来之后，这句佛号就像贤公老和尚一样，一切时一切处无论自己干什么都不曾丢失，这叫念佛的功夫到家了，这是真的。 老和尚常说：「老实念佛，成佛是真的，其他啥都是假的。」要记住这句话。
什么是正常的享受-第481集
「《华严经》又云：一切自在难思议，华严三昧势力故。」 《华严经》上这两句经文，一切自在是华严会上四十一位法身大士他们的境界，明心见性，见性成佛。 这四十一个位次，十住、十行、十回向、十地、等觉，这些人他们居住在实报庄严土。三德秘藏，法身、般若、解脱都证得，所以一切自在，他没有不自在的。 难思议是不可思议，我们无法想像。这种自在从哪来的？是华严三昧势力，他得到的。三昧是梵语，也就叫三摩地，翻成中国文字，正定，正受。 在这个地方，用正受来解释容易懂，受是受用，享受。什么是正受？正受就是正常的享受。 六道凡夫享受不正常，七情五欲的享受。为什么说不正常？所有享受的都是虚幻，不是真的。 真妄，大乘用什么来界定它？大乘教里头凡是不生不灭的，这是正常的，有生有灭就不正常。心，受，重要是心。 你看看，我们的心就是念头，前念灭后念生，叫生灭心。生灭心就不正常，生灭心造成的现象就是六道、十法界，十法界里头包括六道，是生灭心变现出来的。
一句佛号，转识成智-第482集
无始无明断了，十法界没有了，十法界是唯识所变的，这个就说明相宗讲的转八识成四智，转阿赖耶为大圆镜智，转末那为平等性智，转第六意识为妙观察智，转前五识为成所作智，所以一切自在难思议。 用什么方法转的？华严三昧。我们今天修净土，我们用什么方法？也是华严三昧。但是没有用华严宗的方法，用什么方法？一句佛号。 《华严》有没有说？有，《华严》到最后十大愿王导归极乐，就这一句名号。所以《华严》到最后，圆满归心净土，特别是在五十三参，表法非常明显。 五十三参，第一位善知识德云比丘，他修什么法门？般舟三昧，一心念佛求生净土，往生到极乐世界。 我们看最后一个，一头一尾，最后一位善知识，第五十三位，普贤菩萨十大愿王导归极乐。 你看一个头一个尾，彻始彻终就是信愿持名，五十三参表这个法，要能把它看出来。 名号功德真正不可思议，这一句阿弥陀佛就是一切法，《华严》说的「一即一切，一切即一」，展开来八万四千法门、无量法门，回归来就一法，这一法就是信愿持名。 这一法以后还有没有？还有，用这个方法用到极处，净宗所谓的到念而无念、无念而念，有念跟无念画成等号，平等了，那就是阿耨多罗三藐三菩提，《华严经》称为妙觉如来。
为什么过去造的业很深也不要紧-第483集
常寂光是法身，毗卢遮那。毗卢遮那是梵语，什么意思？遍一切处，遍一切时，这就是法身。 法身没有相，法身在哪里？无处不在，无时不在，它是一切法的本体，一切法是从它所生所现，只要你转八识成四智，你就住实报土。 这有一定的难处，不是我们想转就能转，想放下就放得下，不行，真修、真干才晓得，怎么办？如果他有幸，他很幸运，他有这个福报，他碰到净土，对净土深信不疑，信愿持名，在这一生当中就能转识成智。 转八识成四智不是靠自己，靠阿弥陀佛，阿弥陀佛本愿威神加持，阿弥陀佛无量劫修行功德的加持，它管用。 什么时候转的？就在往生那一刻的时间。往生，你坐上莲花，莲花是自性变现的，是阿弥陀佛四十八愿加持的，我们这里发心发愿念佛求生，七宝池里面就生一朵莲花，莲花没开。 我们念佛功夫到了，往生的缘成熟，这花开了，阿弥陀佛拿这个花来接引你，往生的人坐上莲花，莲花合起来，佛把这个莲花带到七宝池，放在七宝池上，花再一打开就转识成智，所以转识成智就在花苞里面。 我们要感恩阿弥陀佛，这是阿弥陀佛帮我们的大忙，即使我们自己功力不够，过去造的业很深也不要紧，只要生到极乐世界，即使下下品往生，凡圣同居土下下品往生，也作阿惟越致菩萨。 阿惟越致就是法身菩萨，因为极乐世界是平等的世界，虽有四土三辈九品，但是它平等。
佛法要用真心去感应-第484集
学习的理念「一门深入，长时薰修」，学习的方法「读书千遍，其义自见」。 自见，目标是在自见，自见就是大彻大悟、明心见性。见性之后再去广学博览，为什么？用经典、用古圣先贤的注疏来印证，我开悟了，我这个悟是真的悟、是假的悟。 如果与经所讲的相应，与古大德的注疏讲的相应，正知正见，没错误，用它来跟自己在经里面的悟处对比。如果不一样，我所悟出来跟经上所说的，跟古大德注疏里所讲的不一样，那就应当把自己的悟处放下，再加功用行。 那是什么？这一千遍不够，我再读一千遍、二千遍、三千遍、四千遍，到一万遍，肯定有悟处出来。念经的时候，没有杂念，没有妄想，一直念下去，不要想经上这什么意思，那一句什么意思，不要去想，没有意思，唯有没有意思能出无量义。 到你用的时候，你能够恒顺众生，随喜功德，各种不同根性的人，你一音所说，大家都能得利益、都能理解。 这世间没有，科学里头没有，古圣先贤里头有，不但中国有，外国也有。
穆罕默德不是中国人，阿拉伯人，他开悟了，他能讲一部《古兰经》。他不认识字，他口述，别人记录，伊斯兰教的根本大经。 所以，开悟不一定是佛经，我读基督教《圣经》能不能开悟？能。所以读书千遍万遍，没有别的，就是把你心里的妄想杂念念掉，恢复清净平等，清净平等是真心，这就是三昧，真心起作用就是觉、就是智慧。 所以别人不问你，没有，什么都没有，般若无知；有人问你，随问随答，没有通过考虑，没有通过我想一想，没有，自自然然答覆出来，无所不知。般若无知，无所不知，这个道理一定要懂。 如果我们读经，句句段段都求它的意思，悟门堵塞了，你所学到的知识，甚至于把经搞错了，这非常可能。 所以佛法是心法，要用真心去感应。种种方法，总而言之，它一个目标，把妄心伏住，再功夫深一点，妄心断掉，真心现前。
持戒帮助我们恢复真心-第485集
持戒就非常重要，持戒帮助我们恢复真心。从哪里做？五戒十善。 佛在《无量寿经》上，跟我们讲三种净业，他把口业摆在第一，「善护口业，不讥他过」。在一般大乘经里头，讲到这个问题都是身口意，是这个顺序，在我们这个经里头不是的，口身意，为什么？口是最容易造业的，从这下手。 口业清净，则身业清净，不杀、不盗、不淫，身业清净。讲求的什么？念头都不生，真清净。 根是意业，不贪、不瞋、不痴。贪瞋痴是三毒烦恼。 贪里头最难断的是情执，情执里头最难断的是亲情。这是烦恼的根，贪里面的核心，要从这里下手。 瞋恚，瞋恚的根是傲慢，有时候傲慢自己不觉得，要细心去观察，把傲慢的习气断掉。 愚痴的根是怀疑，对自性不能怀疑，对圣贤教诲不能怀疑，对祖宗留下来的教训不能怀疑。 累积怀疑就是愚痴，累积骄慢就是瞋恚，累积亲情就是贪欲，你不能不认识它，真正认识它，远离它，它障碍我们的道业。 真正放下，菩提道上一帆风顺，没有障碍，才能得大自在。
贪瞋痴慢疑没断，佛不现前-第486集
真正持戒念佛，要持之以恒，永远不改变，我们会跟海贤一样常常见佛。 这个事情不能说，如果见了，常常在别人面前夸耀，你看我都见佛了，你们还没见到。常常给你看到的佛不是佛，魔，变佛身来诱惑你，你上当了。为什么？你想想，贪瞋痴慢疑全跑出来，从这个地方拣别。 佛为我们示现的，绝对不连带烦恼。我们贪瞋痴慢疑这个心没断，佛不现前，为什么？现前造成障碍。贪瞋痴慢疑真断了，见，没有欢喜心，没有傲慢心，不值得向人道。 你看，海贤老和尚人家师父教给他，明白了不能乱说，不能说。所以有人问老和尚念佛的境界，老和尚笑而不答。这就是答覆你，从他的表情你要会看，你能看得懂。没有丝毫夸张，这就是道在平常，平常心就是道。 仔细观察，道在穿衣吃饭，在生活当中，在工作当中。他的工作是农耕，点点滴滴你去看，细心去观察，妙不可言，一句佛号从来不中断。这是真的，这不是假的。 度众生，众生的成熟时节因缘他看得清楚，没有成熟的时候别去动，不找麻烦，缘成熟了，很好教。修自己，自己修成了，得一切诸佛威神加持，众生缘熟才能普度众生。所以度自己才是真正度众生，自己不认真干，假的，不是真的。
什么是妄心-第487集
《华严经》上所说的，遍法界虚空界十方三世一切诸佛刹土，从心想生。 心能生能现，想能变，想就是识，所以宇宙从哪来的？心现识变的。心是真心，识是妄心，用真心的是佛菩萨，用妄心的是六道凡夫。 凡夫成佛，大乘经上说得很清楚，只要念头一转，就成佛了。把妄心放下，真心就现前，这个人就成佛了。 妄心是什么？我们在讲席里头讲得很多，说得通俗一点，就是起心动念。虽然说出了起心动念，我们有没有概念？没有。我们的概念完全错了，以为我现在起个心、动个念头，不是的。这是大乘经上所说的最初一念不觉，这个一念我们也没有概念。
世尊跟弥勒菩萨的对话，有这么一段，世尊问弥勒菩萨，「心有所念，几念几相识耶」？佛这句话问了好几个问题。 我们凡夫心有一念，起一个念头，这就是我们现在所讲的念头，概念当中的念头。佛就问，这个念头里头有几念？那个几念是微细的念头，就是一念不觉。有多少个一念不觉，你才有一个念头的概念，我起了个念头。有多少个念头，微细的念头，这是几念。几相？相是物质现象，有几个相。还有几识？几相识耶，相就是五蕴里头的色，识是受想行识，合起来就是五蕴。一念当中，我们动一个念头，一念当中，有几念？几相？几个识？ 弥勒菩萨的回答，佛跟弥勒菩萨这个问答是说给我们听的，说出宇宙的真相，诸法实相。也就是惠能大师所说的，「何期自性，能生万法」，这句话要记住。万法包括世出世间一切法，佛法也在内，没有一法是例外的。
起心动念言语造作，全是业-第488集
我们今天起心动念、言语造作全是业，起个念头，阿赖耶里面就含藏一个种子。 阿赖耶识种子有多少？佛在经上告诉我们，如果阿赖耶的种子有相，再小再小的现相，像极微之微这么大，小到不能再小，尽虚空法界都容纳不下，你就知道这个东西多可怕！ 轮回从哪里来的？就从这儿来的。善念、善行结的善种子，感得的是三善道的果报；不善的念头、行为，结的是恶种子，感得的是三恶道的果报，六道轮回就这么来的。 要知道六道轮回根本没有这个东西，完全从自己业报里头产生的。虽然产生的，它刹那生灭，一秒钟生灭二千一百兆次。 真相只有佛说出来，今天科学家对佛教另眼相看，科学家努力四百多年才发现微中子，就是佛经上讲的极微色。释迦牟尼佛三千年前讲得比他还清楚，这能不佩服吗？
成佛之后还会不会再迷-第489集
所以一切法是从自心，这个自心就是自性，惠能大师讲的自性，流出来的，真心流出来的。成佛之后又回归到此法界，成佛是什么？回归到自心，明心见性。 回归自心之后，还会不会再迷？ 《楞严经》上有，有这么一段，这些菩萨们向佛请教，成佛之后会不会还再有一念不觉，又起了无明？佛举的比喻很好，举比喻金矿，经过开采提炼，提炼出真金，真金不会再回到金矿，佛用这个比喻来告诉我们。 佛陀的教育是教我们明心见性，要懂得。佛四十九年所说的一切法，古人把它分作三大类。 第一类是戒律，戒律是佛身，佛的威仪、举止，就是有规矩。 第二个是禅，禅定是佛心。为什么？因为自性本定，能大师开悟的时候告诉我们，「何期自性，本无动摇」，本无动摇就是自性本定。
为什么要修定？因为你的真心是定的，你的妄心是动的，起心动念是妄心，不起心不动念是真心，真心是禅。 第三类就是教，教就是佛四十九年所说的一切经教。在中国大乘分成八个宗，八个宗里头，除律宗、除禅宗其他的都属于教，净土也属于教。如果加上小乘成实宗、俱舍宗，这两宗唐朝时候有，唐朝末年就没有了，宋以后就断了，南洋小乘传的是这个。 所以中国古时候是十个宗，现在佛法要兴起来，我们也希望十个宗统统能兴起来。 唐朝这些祖师大德把小乘放下有他的道理，因为中国的儒跟道可以代替，是中国自己东西，学起来方便。用儒跟道的基础再接大乘，这一千多年的实验做得很成功。这一千多年当中，在家出家，高僧高士，有可观成绩的人很多，证明儒跟道确实能够代替小乘。
到功夫纯的时候烦恼真的少了-第490集
真正抓到佛法的总持法门，一切诸佛的总持法门，那就是光中极尊，佛中之王，千万不要忘记这一句，太难得、太难得了。 下面说，「陀罗尼有四种」，第一种「法陀罗尼，又名闻陀罗尼。于佛之教法，闻持而不忘也」，学了之后永远记在心上。 初学的人切忌多，贪多嚼不烂。实在讲，佛法在修学指导的原理原则上，四弘誓愿，就是最高的指导原则，告诉我们怎么做法。 首先要发愿，「众生无边誓愿度」，你度众生你就不会害众生，要发这样的大愿。 发这个愿之后要有行动，行动从哪里开始？从持戒下手，「烦恼无尽誓愿断」。
持戒是断烦恼的，如果持戒生烦恼，你就颠倒了，哪有这个道理，戒是清凉的。持戒生烦恼，马上忏悔自己错了，不是戒错，不是经典错，不是佛错，你自己错了。戒是帮助我们断烦恼、证菩提的，所以因戒得定。 定是什么？就是《无量寿经》上的清净心、平等心。清净、平等也分三辈九品，像佛说的八地以上，那是上上品的清净、上上品的平等，那个觉跟如来果地上觉非常接近；也有下下品，我们真正肯修的话，下下品能得到，从下下品希望年年上升，有进步。到功夫纯的时候，烦恼真的少了，月月上升，这个时候真的法喜充满。