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净土大经科注（第四回）精华节录
十方一切诸佛必定为众生讲的经-第551集
下面，净土以事而非唯事，所以它即事即理，即理即事，理跟事是一不是二。 我们布施给人，给对方，对方跟我是一体不是二，你还有什么分别？你还有什么执着？所以事事无碍，为什么？事都等于零，零跟零没有隔碍，理是空的，事也是假的，假的等于空的，所以它没有障碍，理事无碍，事事无碍。 「于众生所入，则虽有事理空有不同，而从诸佛」，诸佛赞叹这个方面来观察、来看，「则唯此誓愿一佛乘」。这又合到我们本经上来了。 诸佛如来圆满证得诸法实相，实相是一，实相无相，实相无不相，无相是理，无不相是事，无相、无不相是一不是二，叫事事无碍。
这些都是本经所说的一佛乘，「一实真如海为真实之际」，讲到极处了，讲到究竟圆满了。 「今诸大士」，这个经上所说的诸佛、法身菩萨，「为诸众生宣演十方诸佛同赞之誓愿一佛乘」，就是指的这部经。这部经是十方一切诸佛必定为众生讲的经，这真是诸佛如来度众生的第一经。 四十八愿就是为这个，乃至于极乐世界，也是为誓愿一佛乘，将誓愿一佛乘落实了，确确实实成就无量无边众生，在一生圆满成佛了。 不要通过声闻、缘觉、权教、实教，都不需通过，直截了当的他就成就一佛乘，稀有难逢。所以这是真实之际，这就是真正的、圆满的佛知佛见。
诸佛菩萨旅游的目的是什么-第552集
『游步十方，行权方便』。 「此二句初赞大士之权德」，权是对实说的，实是体，权是用，也就是我们常讲善巧方便。观世音菩萨三十二应，善财童子五十三参，都是讲的善巧方便到极处。看诸佛如来应化在六道、应化在十法界，这叫权德。 「游步，是游行与游化之义」。我们今天讲旅游，旅游的目的是教化众生，旅游不离开教化，这里头就有功德，要去学习。 诸佛菩萨旅游在遍法界虚空界，教化一切有缘众生。什么叫有缘？能信的人有缘，愿意学的人有缘。菩萨善巧方便，应以什么身得度就现什么身，看他的程度，能接受什么样的法就说什么样的法。 所以佛没有定法可说，完全是与机相应，就是跟对方相应，他的爱好、他的根性、他能理解的程度，样样都适合他，他学起来并不困难，慢慢把他向上提升。
世尊教学的本愿是希望你成佛-第553集
前面我们学到，念老为我们解释「开化显示真实之际」这句经文，引用日本净宗大德的注解，就是《会疏》。 《甄解》也是日本的，写得非常好。日本这些祖师大德都是隋唐时代在中国留学，亲近善导大师，他们都是善导的学生，确实都是开悟的人，不是凡人。 这总结前面所说的，「可见《会疏》与《甄解》均以此净宗一佛乘，为真实之际」。这句话说得非常肯定，都是将净土宗看为一佛乘，一佛乘是最圆满的大教。
释迦牟尼佛当年在世讲经教学四十九年，这个地方用车乘做比喻，比喻大小、浅深，小乘这是入门的，声闻是小乘，缘觉算是中乘，比声闻高一点，上面还有大乘，大乘最后就是一佛乘。 世尊示现在人间，教学的目的是希望每个接受他老人家教诲的人，在一生当中都能证得佛果。 换句话说，你这一生证阿罗汉、证辟支佛、证得菩萨，都不是世尊教学的本愿，世尊教学的本愿是希望你成佛，跟他一样。 这老师心量大，没有丝毫嫉妒心，希望我们每个人都证得像他一样的圆满。这就是一佛乘。佛是用车乘做比喻。古时候车有羊车，有鹿车，有牛车，有马车，大白牛车那是马车。这些车是马车最大。
如何能一生成佛-第554集
如何能一生成佛？这个一生成佛的一乘，只有一门，没有第二门，就是净宗，独一无二。 净宗主张是带业往生。那就方便了。带业是什么？带着刚才说的见惑，身见、边见、见取、戒取、邪见，统统带着，没断。到哪里去？到极乐世界去。 往生到极乐世界，不要说是见惑了，再加上思惑、尘沙惑、无明惑，到西方极乐世界统统都断掉了。换句话说，往生到极乐世界就等于成佛，是真的不是假的。 凡圣同居土最低的位次是下下品往生，带业往生。下下品往生的人，生到西方极乐世界，这经上讲得清楚，作阿惟越致菩萨。
阿惟越致菩萨是什么？是一佛乘。这还得了！ 所以净土叫难信之法，什么人难信？声闻、缘觉、菩萨都不相信，哪有这么便宜的事情？他们修行时间长，你无量劫的修行才能修行到菩萨果位，不是阿惟越致菩萨，叫三乘菩萨，也就是别教里面十住、十行、十回向，没出十法界，他超越轮回，没有出十法界。 你说凡夫带业生极乐世界就成佛了，他怎么都不会相信，他不能接受。那为什么有些人能接受？真正是凡夫，烦恼习气很重，他能接受，他一生真成就了，远远超过声闻缘觉三乘菩萨。生到极乐世界就等于是法身大士，阿惟越致菩萨。阿惟越致是不退转，三乘都还退，十法界里头都有退转，菩萨、佛都有退转，往生就不退了。 不是指我们一般凡夫，凡夫当中真的，还有许多人相信，像海贤老和尚他是彻底相信，一丝毫都不怀疑，他就用一句佛号就证果了，证的什么果？此地所说的一佛乘，他证的是这个果，你说还得了吗？
生到净土，我们的问题全部都解决了-第555集
大乘经上世尊给我们有解释，我们这一生迷惑颠倒，到人间来了，遇到这个佛法，净宗，能够相信，能够发愿，这什么原因？过去生中无量劫以来，你曾经供养无量诸佛如来。 经上这两个字要记住，无量，不是一尊、二尊，几十个、几百个，不是，你就晓得这个善根多深厚！过去生中曾经供养这么多的诸佛如来，这一生遇到了，得诸佛如来的加持，所以你能生起信心，你愿意往生净土，你不怀疑。 换句话说，不是偶然，是我们没有宿命通，不知道过去世的事情。佛没有妄语，在经上这个说法，肯定是真实的，不是假的。
这个法门条件只有三个。第一个真信，决定没有怀疑，相信西方有极乐世界，有阿弥陀佛，有信愿持名、念佛往生这桩事情，真的一点都不假，只要我们具足信愿持名就能往生。太难得了！我们遇到千万不要疏忽，决定在这一生求生净土。生到净土，我们的问题全部都解决掉了。如果不生净土，我们不能证得初果。 刚才说的，身见、边见、见取、戒取、邪见，统统断得干干净净，你证得了初果，小乘；大乘，你证得了初信菩萨，小学一年级到十年级，你入了一年级。入了一年级虽然是地位很低，小小圣人，你不是凡夫，你虽然没有出六道轮回，你决定不堕三恶道，而且保证你天上人间七次往返，你证得阿罗汉果。 如果在大乘，七信位的菩萨，从初信到七信，天上人间七次往来，人间寿命到了生天，天上寿命到了又到人间来，不堕三途，也不会变成修罗、罗刹。这其中有声闻、罗汉照顾你，有三乘菩萨照顾你，那很幸运。我们这一生能不能证得、有没有把握？
破身见是什么境界-第556集
破身见是什么境界？是《金刚经》前半部的境界，无我相、无人相、无众生相、无寿者相这个境界，须陀洹。 《金刚经》的后半部，那个境界很高，那是大乘教里面初地以上的境界，《华严经》里面，《华严》是圆教，初住菩萨的境界，不容易！ 往生到极乐世界等于证得华严初住，天台别教里面的初地，这么高的位次，就是因为它是真正的一佛乘。 《华严》是一佛乘，《法华》是一佛乘，《梵网》是一佛乘，一佛乘的经只有这三部。 《华严》、《法华》翻成中文了，《梵网》没有，《梵网》只翻了一品「心地戒品」，菩萨戒品。 《梵网经》的梵文本也找不到了，这可能失传了，在中国只有这一品，出家人多半都是依这一品受梵网菩萨戒。
药不能乱吃，法门不能乱学-第557集
「为真实之际，亦即佛之知见也」。 《会疏》、《甄解》都肯定净土宗是一佛乘，是真实之际。真实之际就是真如自性，真如本性，都可以讲，也就是佛之知见。 《法华经》上所说的，释迦牟尼佛出现在这个世间为什么，就是为佛之知见，「开示悟入佛之知见」，教你成佛，不是做别的。 佛为我们开示，我们自己要有能力悟入。开示的方法很多，所谓八万四千法门，法是方法，门是门径，为我们说出八万四千。 四弘誓愿里面说得更多，「法门无量誓愿学」，那就不止八万四千了，实际上，八万四千就是无量法门，它不是数字，我们要看成数字就错了，它是表法的。 《金刚经》上告诉我们，「法门平等，无有高下」，这一句话非常重要。八万四千法门，门门都是平等的。为什么？都能帮助我们断烦恼证菩提。 问题要对症，好比害病，药要对症，药到病就好了，病除了；药要不对症，会让你的病加重了，甚至于死亡。所以药不能乱吃，这个我们知道，法门不能乱学，乱学，学了不对症的可麻烦了！ 所以为什么要老师，老师修学法门，他有心得，他有经验，他可以帮助我们选择，提供我们选择的这些知识，必须要具的这些条件，老师帮这个忙。真正的问题，自己怎么样去悟入。
儒、道、佛都是以开悟为学习的目的-第558集
古时候，佛教这些学习的理论方法传入中国，我们中国人接受了，所以儒、道统统接受了，都是以开悟为学习的目的，不是记诵。 记诵是一种方法，什么方法？开悟的方法。这个道理要懂。为什么你不悟？你本来是觉悟的，这一切众生本来是佛，佛就是觉。你本来觉，现在为什么不觉了？迷了。我们本觉、自觉这个上面有障碍了，他就不觉了。 什么障碍？烦恼，烦恼障碍他。烦恼多，无量无边，归纳为三大类。第一大类无明烦恼。这个烦恼很深，不容易理解，它太微细了，它就在面前，我们对它毫无觉知，大乘教里叫它做无明。
无明就是你对什么都不明了，本来整个宇宙没有一样东西你不明了，现在变成没有一样你能够明了，这无明害的。 无明是极其微细的烦恼。释迦牟尼佛跟弥勒菩萨的对话，佛问弥勒，心有所念，我们凡夫起个念头，这个念头有多少微细的念头组成一个粗的念头？粗的念头我们能觉察到，微细的觉察不到，太微细了。 弥勒菩萨告诉我们，这一弹指，一弹指的时间很短，一弹指有三十二亿百千的微细念头。一百个千是十万，三十二亿乘十万，三百二十兆，就这一弹指。一弹指有三百二十兆个微细念头，你怎么会知道？没法子知道。
半信半疑，不得受用-第559集
整个宇宙，跟我自己是一体。什么是我？整个宇宙是我。为什么？是我们自性变现出来的。 惠能大师说的，「何期自性，能生万法」，这个万法就是全宇宙，过去、现在、未来，三际十方全包括在其中。从哪里来的？自性变出来的，就是常寂光。 没有缘不现，就是一片光明，有缘它就现形。它能现，能现实报庄严土，为法身菩萨现的，为十法界众生现的，众生起什么念头，它就现什么样的身土。它现身土没有起心动念，「随众生心」，《楞严经》上说的，「应所知量」。 所以佛才说，整个宇宙一切万法从哪里来的？从心想生，讲得一点都不错。谁的心想？自己的心想。 这个话你有没有听懂？没听懂。为什么？真听懂了你就成佛了。
真听懂了，他肯定把一切妄念全放下了，我不想它，凡是不善的、邪恶的，我统统不想。那你生活在什么境界？极乐世界，其他宗教里面讲的天堂。佛家讲得清楚，天堂之上还有四圣法界，你总会落在一道，这是真的不是假的。 我们还留恋这个世间，还不想出离，对于佛这句话没有了解，「一切法从心想生」，这是一个佛门的学说而已，未必是真的。我们对于佛法怎么样？半信半疑，所以不得受用。要能完全相信，一丝毫怀疑都没有，现前就得受用。
什么是三个真实-第560集
佛在讲经的时候，参与法会的这些大菩萨，特别是在家菩萨，出家菩萨只说了三个人，在家菩萨说了十六个。十六也是表法，代表圆满，用这十六位菩萨代表一切在家大菩萨。 「为诸众生宣演」，宣说表演，「十方诸佛同赞之誓愿一佛乘」，这就是《无量寿经》、《阿弥陀经》。 《阿弥陀经》跟《无量寿经》同一部经。 《无量寿经》是一佛乘，《阿弥陀经》也是一佛乘，跟《华严》、《法华》平等的。 我们学哪个法门，完全自己做主，不是别人做主，佛菩萨不给我们做主。信愿是从自己心里发的，不是佛菩萨给的。
佛菩萨能给我们信愿，我们全都得度了。这个与佛菩萨不相干，佛只能够开示，我们自己要悟入，这叫感应道交。 「故云：开化显示真实之际」。结归到本经佛说三个真实，第一个就是真实之际，真实之际就是真如自性；第二个是真实的智慧。什么是真实智慧？你对于这个法门你能信，你能够发愿求生净土，真实智慧。为什么？你这一生成佛了。后面一句真实的利益，帮助你永远脱离六道轮回，脱离十法界，到极乐世界去作佛去，真实的利益，三个真实。