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净土大经科注（第四回）精华节录
人不是只有一世-第541集
前生修得不好，我知道了，好好修这一生，来生就好了。人不是一世，过去无始，未来无终，他明白这个道理。 因果报应丝毫不爽，绝对没有说没有因，他得的富贵果报，没这个道理。明白这个道理，修自己的因，自己的命不好可以修。像了凡先生，他的命是不怎么样，但是遇到云谷禅师，教他断恶修善，积功累德，命运就改了，寿命都延长了。 他没有求长寿，他命中寿命五十三岁，他七十四岁走的，延长二十年。命里没有儿子，得一个好儿子，第三代好，他儿子生了六个儿女，所以马上就变成大家庭了，很热闹。 他自己的一生，做官做多大的官？是一个知县，县长，四川很小的县分，他在那里做县长。没有功名，功名像现在的学位一样，他只有秀才，没有举人、没有进士，这命里没有的。
断恶修善求功名，结果考中举人、考中进士，这命里没有的。 没有儿子，有儿子了，孙子辈有六个。他做官，做宝坻的知县，宝坻直接属于皇上管的，这地位就高了，好像现在直辖市市长。 这都是说明真正明白道理的人，一昧只是断恶修善、积功累德就行了，然后看你的回向、看你的愿望，我想干哪一行，一定很顺利。 你没有修功德，佛法里头讲的善根福德因缘你要没有修积，干什么事情都干不成，好事干不成，坏事也干不成。坏事也是前世修的，前世不修，你命里头没有。 譬如做官贪污，你贪得的财富你命里有的，如果超过，超过会出事情，祸害就来了。你命里有多少财富，古人对这个东西相信，现在不相信，现在认为都是我有本事，不相信因果、不相信积德，认为功名那是争来的，竞争、斗争，是这么得来的。竞争、斗争还是有个命在，命里没有，你斗不过别人，你争不过别人。这是事实真相，世间的事实真相。
佛菩萨怎么看这个世界-第542集
佛怎么看这个世界，菩萨怎么看这个世界。菩萨看这个世界，万法皆空，真空观，这个观比什么都重要，这个观能见性。 真空不空，它遇到缘现相，现什么？现万有，能生万法，万法是妙有。妙有是什么？有而非有，不是真的。妙有里包括佛法，佛法也是相，佛法也是妙有，所以佛教给我们，我们用佛法，心上不要被它染污，你要有执着，佛法染污你；你要有分别，佛法会障碍你。 所以马鸣菩萨《起信论》上教给我们学佛怎么学？不要执着言说相，看经文不要执着文字相。文字是言语的符号，我们要用它，不受它的害，执着就受它的害了，分别也受它的害了，要用平常心去看待，平是平等心，常是清净心，去学佛。 不要执著名字相，名字是佛为教学方便而假立的，正是老子所说的「名可名，非常名」，名字不是真的，是人给它命名的。
不执着心缘相，心缘，你听了之后、你读了之后，想到它这什么意思，它没意思。 我们都有个毛病，读了会想它的意思，不是它的意思，我们的意思，被它引出来了，这就是凡夫。佛菩萨心里空的，如如不动，怎么引也引不出来。 我们别人一勾引，你看欢喜，马上就笑了；不欢喜，脸上脸色又挂出来了。这是什么？这是你随着外头境界转，都不许可。 所以读经，读经目的在哪里？把妄想读掉。不读经打妄想；读经，心专注在经文上，妄想慢慢就离开了，用意在此地，我们去研究经里意思不就又打妄想了吗？所以佛告诉我们经没有意思，你要用它的话，它有无量义。 这个我们明了，你看一部经自古到今，古人给它做注解，大概《金刚经》的注解最多，有几百种注解，那就是几百种的意思。我们都可以参考，统统不能执着，执着就上当了，就错了。
把分秒必争用在念佛上-第543集
一个方向，一个目标，这个法门完全建立在信愿行的基础上。信愿行是一不是二，真信哪能不发愿？发愿哪有不念佛的道理？佛号肯定像海贤老和尚一样。 我也劝过同学多次，分秒必争，我有一秒钟的时间念一句佛号就没有白过，这一秒钟把佛号忘记，空过了。 现在科学技术讲求分秒必争，我们把分秒必争用在念佛上，为什么？古人有一句话说得好：「但得见弥陀，何愁不开悟。」 我把四弘誓愿分成两阶，在现前指导我的是前面两句，第一个发菩提心，「众生无边誓愿度」，这是发心；「烦恼无尽誓愿断」，这是积累功德。用什么？用念佛，声声佛号，每一声的佛号无量无边无数无尽的功德，称性的。 我们有，每个人都有，跟诸佛如来没有两样，只是我们有烦恼习气障碍，它不能现前，用这一句阿弥陀佛，慢慢的把自性的功德找回来。
把起心动念、分别执着念掉，让心里只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，决定没有起心动念，没有分别，没有执着，我们净土就成就了。 净土是准许带业往生，烦恼习气没断没关系，只要这句佛号能把它控制住、把它压住，它不起作用，对我们往生净土不产生障碍，这比什么都要紧，而且非常快速。 我真正看到过一个一生没学佛的人，最后临终的三天才闻到佛法，念三天三夜往生，瑞相稀有，火化留有舍利，给大家做证明。这个人是我在美国见到的，马里兰州周广大居士。不能称居士，他没学过佛，得的癌症末期，临走的前三天遇到我们，他找到我们，他的家人，那个时候华府佛教会建立才一年。华府佛教会一九八三年建立的，这个事情发生在一九八四年，让我们看到生起信心，这不是假的。
远离六尘到哪里修行-第544集
蕅益大师真正发过心，想把戒律复兴起来，看到出家人不持戒，他很痛心。到五十岁之后，深深感到心有余而力不足，专心净土，专求往生。 他自己意识到，真正要度众生，先度自己。先度自己就是先到极乐世界成佛，然后倒驾慈航，你才有能力。这个能力简单讲，就是这个花花世界它对你毫无影响，你不会被它干扰，你不会被它染污，真正具足戒定慧。 眼在色尘当中入定，不是离开，根在尘上入定。什么入定？不生眼识，这厉害！耳根在声尘上入定，鼻在香尘入定，舌在味上入定。这个入定就是不起心、不动念、不分别、不执着，这是性德，圆满的性德。
起作用呢？没有一样不知道，清清楚楚，明明了了，没有起心动念。清楚明了是智慧，自性本具的般若智慧现前，这是法身大士。 阿罗汉只能做到不执着，他有起心动念，他有分别，他没有执着。为什么能不执着？知道诸法实相。实相是什么？凡所有相皆是虚妄、一切有为法如梦幻泡影，清清楚楚、明明白白，就修这个东西，不是远离六尘。 远离六尘到哪里修？根尘识是一而三、三而一，是一桩事情。法身大士六根在六尘境界完全转过来，转八识成四智，转阿赖耶为大圆镜智，转末那为平等性智，转第六意识为妙观察智，转前五识为成所作智，成所作智就是成就普度众生的事业，这个是归到根本。所以有这个能力，「解众生种种言音」，为众生说法。
在枝叶里寻求，找不到根本-第545集
「《会疏》引《密迹经》云：此三千大千世界有八十四亿百千垓众生之类」。 这个「垓」是中国古时候数目字的单位，多少称作垓？古书记载十兆是经，十经是垓，那就是一百兆，一百兆称一个垓，以这个为单位，一百兆为单位。 八十四亿百千乘一百兆，这是说释迦牟尼佛教区三千大千世界，这些众生「言辞各异。计是一切皆归一义至真之惠」，这个计是计度分别，这一切上面所指的八十四亿百千垓众生之类，统统归一，这个一就是自性、就是真心，至真之惠，惠是恩惠。 「菩萨应殊唱异言，说法开化」。菩萨，众生有感菩萨有应，菩萨明心见性，见性就是证得自性性德的究竟圆满，真的是无所不知、无所不能。 无所不知，无所不能，这两句话宗教里常用，对神的赞叹。
一般人不相信，为什么？不可能，宇宙这么大，你怎么能知道。他不晓得，大乘经里头它的方法就教你明心见性，见性，见到宇宙的根源、宇宙的根本，根本见到了，枝叶全收，没有一个不知道。 我们今天是在枝叶里头寻求，没找到根本。根本是性德，根本是相同的。所以《华严经》才说，「一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执着而不能证得」，这说得多清楚。 妄想就是起心动念，它太微细，我们根本没有觉察到。起心动念的频率，弥勒菩萨告诉我们，一秒钟二千一百兆次的生灭，这样微细。 我们今天看电视，电视屏幕的画面的生灭是一秒钟一百次，我们对它一点感觉都没有，何况一秒钟二千一百兆次？一秒钟一百次我们就被它迷了。
放下不是指事，是指心-第546集
「真实之际者，乃实相妙理究竟至极者也，亦正是佛之知见」，圆满的佛知佛见。这是什么境界？妙觉如来，在等觉之上。 「《会疏》曰：开显真实为显示，谓会十界归一乘克成菩提故」。 《法华经》，佛到最后说真的了，「唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说」。 换句话说，法华之前统统是方便说，阿含成就人天，小果，方等成就三乘，般若成就大乘，法华成就一乘。唯有一乘法，佛说法才究竟圆满。 一乘里头最方便的，净宗法门，它要求的条件就三个，真信，没有丝毫怀疑；真愿，愿生极乐世界，把这个世间一切缘全放下，一丝不挂。 在这个世间，一切资身之具不能没有，但是心上没有。放下不是指事，是指心，心上没有。心上没有，什么时候走都成，没有牵挂了。 还有一桩事情牵挂，凡夫知见，那个净宗对你难了；完全放下了，净宗对你太容易了，什么时候走都可以。
真实之际中的真实之际-第547集
「若依小乘」，偏真涅槃是小乘的实际。 「若依渐教，以离二边」，二边不住，中道不存，这是渐教的真实际。 「若依圣道实教，诸法实相为真实际」。如果依净土，「光阐道教为权方便，誓愿一佛乘为真实际，一实真如海故」。 这些说法无非是让我们渐渐体会到，十方三世一切如来所说、所修、所证的是一佛乘，本经帮助我们契入的也就是这个一佛乘。 让我们难信，一佛乘是真难得到，怎么这么容易？怎么这么简单？让我们产生怀疑，不敢相信。这是我们什么？我们没有智慧，我们完全用常识来判断，不是用智慧观察。 常识的判断就有问题了，为什么？它里头有等级，有分别、有执着；智慧没有，智慧是照见。有智慧的人有问必答，不用去考虑，不用去思惟。 用知识不行，知识，人家提出问题，在那多想一想，怎么回答他，怎么样讲了他能理解。智慧没有这个，智慧像敲鼓一样，敲得重声音大，敲得轻声音小，大叩则大鸣，小叩则小鸣，不叩则不鸣，这智慧。 所以祖师大德种种开导都是让我们要体会到，净宗一佛乘，净宗是真实之际里面的真实之际，是一佛乘当中的一佛乘，了不起。
没根基，禁不起风吹雨打-第548集
出世间法能通世间法，世间法不通出世间法，但是它能给出世间法做基础。 现在的戒为什么这么难持？受戒很容易，受完之后做不到。怎么办？为什么古时候人做得到，我们现在做不到？就以海贤那个时代人他能做到，他能做到人也不多了，愈往前面去人数愈多，都能做到。做不到佛不说，祖师大德不传，真能做到，什么原因？有根柢。 我们在净业三福里面所看到的，你看看，净业三福第一福提到「修十善业」，十善业前面，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀」，这个重要，这是十善业的根。 所以，在这些年来，我们强调这个根，有这个根，戒律决定没有问题。人不孝父母、不敬师长，他怎么会持戒？这个我们能想得到。 所以我们提倡，孝亲尊师落实在《弟子规》，慈心不杀落实在道教的《感应篇》，《太上感应篇》，有这个基础，修十善业不成问题。缺少这两门，不行，没根基，禁不起风吹雨打。这根多重要。
小小戒是什么-第549集
我们今天讲小小戒，小小戒是什么？三皈、五戒、十善，再加上一个《沙弥律仪》，这小小戒，小小戒不能守，全是假的。 根太重要了，今天佛法为什么这么困难？我们没有从《弟子规》、没有从孝亲尊师这个地方扎根，所以都是虚的、浮的，问题出在这里。那怎么办？补习，恶补。 这做人基本的道理，古圣先贤、诸佛菩萨哪个不是根扎在这里？你能小看它吗？净土宗念佛往生净土，这也是根；没有这个根，喊破喉咙也枉然。 中国古人讲究实学，真实的学问，真实学问就是实干，没有丝毫虚伪。所以佛法里头，要知道，证果第一个条件是什么？把身放下，才能证得须陀洹。 五种见惑，身见不破你证不到须陀洹，须陀洹是小小果，初果。大乘十信菩萨，初信位要破身见、破边见，要破见取、戒取，这两个合起来中国人叫成见，要破邪见，这才能证果。 《华严》上说的，开示、悟入，你才能悟入。 不真干不行，口头上学的佛法是知识，现在人叫佛学。我们看到搞佛学的人多，拿到佛学博士学位，没有真修，没有悟入，信解行证，他有信解，没有行证。
着相就变成轮回的福报-第550集
「净土以事而非唯事」，上面还有一句，「圣道守理而非唯理」，净土以事而非唯事，底下括弧里头说，「即事即理，事事无碍」，全是华严境界。守理而非唯理，这什么意思？守理真的要守，不要放在心上，要把守理放在心上就错了，心干干净净一尘不染；事，也不要把事放在心上。 心是清净的，能大师说得好，「何期自性，本自清净」，它从来没有染过。我们今天如果说是守理，要把守理放在心上，放到哪里？放在阿赖耶种子里头。 心上有没有？心上没有，你想放也放不进去。所以这是妄心，不是真心，那就是染污。大乘讲的三轮体空，举一个例子布施，布施不着布施的相，我以财物布施，不着财的相，也不着对方的相，叫三轮体空。 这是什么？这称性的功德，这个功德自然在佛性里头。如果我们布施给人家，我做布施，我做了多少好事，对方是什么人，我送了多少好东西给他，供养给他，统统着相了。 着相就变成轮回的福报，不着相那就是超越六道的真理。怎么样会做到三轮体空？知道凡所有相皆是虚妄，你就不会去执着它，不会去想它，做再多的好事，不知道！好，真好事。做再多的好事，一样一样都给它登记列出来，那就是世间法，那不能超越六道轮回。
千言万语话放下
六道是假的，是一场梦
别把它当真，把它当真就错了
遇到有障难了，反过头来反省
决定在自己的念头、言行，与外头境界不相干
佛跟魔在哪里？就是自己念头，自己念头一念正念是佛，恶念就是魔。魔不在心外，心外无法，法外无心，佛是自己，魔也是你自己，与外面境界不相干。怨天尤人是大罪，是最大的错误，决定不可以。
老祖宗教我们的话，好，要记住，「行有不得，反求诸己」。遇到有障难了，反过头来反省，决定在自己的念头、言行，与外头境界不相干，决定不能怪人。纵然我们在逆境恶缘里头，遭受别人毁谤、侮辱、陷害，种种障难，全是自己的过失，与他不相干。
天天反省，天天改过，一定是原谅别人，不要原谅自己，自己天天有进步，天天快乐，有进步才法喜充满。如果每天自己忧悲苦恼，这完了，这个一定要提高警觉，我迷了，我迷得很深，才会有这个现象。一个人念念有觉悟，天天有觉悟，怎么可能有这个现象？
恭录自《二零一二净土大经科注》第109集