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念佛成佛系列
老实念佛，自得心开-第441集
『体究』这两个字不太好明了，因为它是要做内在的功夫，而且要离一切思惟、分别，这才是体究。不同于我们现在所讲的研究，研究是用第六意识，用能够思惟的心。此地必须离开一切分别执着，这才是体究。
底下给我们解释什么叫做体究？ 『闻佛名号，不惟忆念』，不只是忆念。如果闻佛名号，忆念不忘，这不是属于体究，这是属于事念，是事一心不乱的境界。 『即念反观，体察究审』，这就是体究了，在事念的功夫更加上一层的深度。
这种方法我们不会用没有关系，就不必要用，用了也是白用，为什么？你还是用的心意识，用心意识决定不是体究，不如老老实实这一句佛号念到不夹杂、不间断，事念决定成功。
事念成功之后，念久了、念熟了、念透了，自自然然就入理念，《楞严经》讲「不假方便，自得心开」，自得心开就是体究，心开意解就明心见性，这个法门殊胜之处也在此地。
上上根人听这段开示，一听就悟入，这个跟禅没什么两样，中下根没分；禅是中下根没分，那就出不了三界，没法子了生死。
净宗是中下根没分一样能往生，带业往生，生到西方世界之后，上中下三根平等，无二无别，这个不可思议。这些我们一定把它认识清楚。
阿弥陀经疏钞演义（第229集）1984/12
真正信受奉行，没有消不了的业障-第442集
依照佛的教训修学，就是走自性觉这一条道路。为什么这个路这么难走？那就是我们迷得太久，迷得太深，现在一下反过来不太容易，道理在此地。
根利的人，善根深厚的人，他转身转得快，障碍少；善根薄的人，业障习气深重的人，他这个转就困难，业力阻挠。消业障最有效的方法，念佛、念《无量寿经》。
慈云灌顶大师在《观经直指》告诉我们，一切经法消不了的业障，这就业障之重，如来所讲一切经教法门统统都没有效果，都消不了这个业障，念佛能消，念《无量寿经》能消。
我们想想，为什么？因为佛号与这大小两本经典，是十方诸佛之所护念，你才晓得它的功德不可思议。这个不是一佛、二佛、三、四、五佛之所宣扬，是十方三世一切诸佛如来，没有一尊佛不弘扬、没有一尊佛不护念的，所以它的力量就特别殊胜，没有比这个更殊胜。
你要是真正能信受奉行，没有业障消不了的。除非你自己没有依照这个做，把这个经义错解，你错用了心，你读诵受持，执持名号都不能与经训相应，那就难怪；果然相应，没有消不了的。
阿弥陀经疏钞演义（第229集）1984/12
想着度众生也是夹杂-第443集
我们能不能往生？这是大问题。要想往生，一定要伏烦恼。咱们断不了，要把烦恼伏住。
烦恼是什么？烦恼是妄想，就是连度众生也是打妄想。你常常有度众生这个念头，说老实话，西方极乐世界去不了，度众生的愿不能没有，度众生的念头可不能有，那是个妄念。
咱们一天到晚念这句阿弥陀佛，还常常想着我要度众生，这妄念夹杂在其中。念佛最怕的是夹杂，决定不能怀疑、不能间断、不能夹杂。
这样好的法，不介绍给别人心里很难过，这是妄想。诸佛菩萨都不难过，你难过什么！
为什么诸佛菩萨不难过？缘没熟。缘要是熟了，佛菩萨自然就来，「佛氏门中，不舍一人」，这个人缘熟了，佛菩萨自然会化身来度他，一个都不会舍弃的。
缘没有成熟，不能去，不但不能成事，反而坏事，为什么？引起他的反感，使他缘成熟的时间就延长，这哪里是慈悲？这叫愚痴、愚昧。
因此，我们这一生遇到佛法，第一个念头就是决定要生净土，唯有生净土之后才能广度众生，度众生不急在这一世。
阿弥陀经疏钞演义（第230集）1984/12
念佛人念念都在清净平等觉-第444集
真正学道人在一切境缘当中，境是物质环境，缘是人事环境，在一切环境当中修不动心，这是佛法。无论哪一宗、无论哪一派统统都是修这个，只是修的方法不一样。
我们净土宗用念佛法门这个方法来修，防止起心动念。顺境里面起一点贪心，马上阿弥陀佛，把这个念头转过来，转到阿弥陀佛，把贪打掉。逆境里面起一点不高兴，瞋恚之心，赶快换成阿弥陀佛，把瞋念打掉，用这个方法。
叫你不管在什么境界当中，你就保持你的心清净平等觉，这叫念佛人，这个人是真正念佛。
决不是口里念佛，心里还搞是非人我，还要妄语两舌，还搞贪瞋痴慢，口是心非，那就错了，那不是念佛人，那样念佛不能往生。
念佛人一定念念都在清净平等觉，这样念佛是决定往生。我们自己这样修，也教给别人这样修，这才是自利利他，弘法利生。
阿弥陀经疏钞演义（第230集）1984/12
爱恋阿弥陀佛，决定往生-第445集
净宗法门之巧妙，你喜欢分别、喜欢执着，把它换一个境界，你去分别阿弥陀佛三十二相八十种好，你去执着阿弥陀佛。
你要是喜欢、爱恋，去爱恋阿弥陀佛，那就决定往生；你爱恋世间人，那你非搞六道轮回不可。你要把目标观念转移，我爱阿弥陀佛，我喜欢西方极乐世界，这种人决定往生。
心里没有分别的，只有阿弥陀佛，天天看阿弥陀佛的像，天天念阿弥陀佛的教训，《无量寿经》、《弥陀经疏钞演义》就是西方极乐世界家书、家谱、概况的说明，你天天念这个、想这个，决定得生净土。
还想别的，不管想什么人、想什么事，统统是六道轮回，决定不能出六道。
阿弥陀经疏钞演义（第231集）1984/12
关键就在一心、专修-第446集
佛法修行是以修定为枢纽。不管哪个法门，八万四千法门、无量法门，法是方法、门是门径，用现在的话说，就是手段、方法，不管用什么手段、方法，修什么？统统修定。
在佛教净宗经典叫一心不乱，一心不乱就是禅宗讲的禅定，名称不一样，意义跟境界完全相同。明白这个真相，你才晓得「法门平等，无有高下」。哪个法门适合我自己的根性，我自己修学方便，我就采取哪个法门。
抉择法门之后，关键就在一心、专修，这就能成就。最忌讳的是夹杂，杂修、乱修，那是任何法门都不能成就，就是念佛法门也不能往生。
专修禅的人能开悟，专学教的人能大开圆解，专修净的人能得一心不乱，要紧是在专修。学禅、学教，甚至学密，都要具备某些特殊的条件，一生当中才有成就的可能；条件不具足，虽然专，也不容易成就。
净宗条件是最宽的，它所开出的条件，几乎我们每个人都具足，这个才万修万人去。即使是造五逆十恶，造最重罪业的人，他都具备修净土的条件；他修别的，条件他不够，但是修净土他够了。
所以这个法门才会被一切诸佛赞叹，真正能广度法界一切众生，这是它第一殊胜之处。
阿弥陀经疏钞演义（第231集）1984/12
放下妄想、执着，立地成佛-第447集
俗话说，「世间的难事，登天难，求人难」。见阿弥陀佛往生西方极乐世界，这是求自己，六根接触六尘境界，你自己真正能放下妄想执着就成功了。
妄想执着一放下，给诸位说，无始劫来所有一切业障统统消除。业障就是妄想、执着，就消得干干净净。因此，念佛人在日常生活当中，处事待人接物，换句话说，时时刻刻提起高度的警觉心，觉而不迷。
怎样才是真正的觉而不迷？对一切境界绝对不起心动念，绝对不打妄想，不去执着，这个人就是觉而不迷。
然后能帮助别人破迷开悟、帮助别人断恶修善，这是大慈大悲，这是自性起用。这样的人跟诸佛菩萨同心同愿、同德同行，他就成佛了。
俗话常讲：放下屠刀，立地成佛。屠刀就是妄想、执着，只要你放下，立地就成佛。
阿弥陀经疏钞演义（第231集）1984/12
念到像念佛机一样就成功-第448集
持名念佛，最浅的，就是叫你一天到晚念这句南无阿弥陀佛，不怀疑、不间断、不夹杂。最浅，诸位一定要记住不夹杂。
我们今天功夫之所以不能成就，就在夹杂；夹杂着世间一切虚妄之法，同时还夹杂一切佛法，都错了，不管夹杂什么都错了。
如何能真正做到「净念相继」？做到这四个字就成功，这四个字就是「老实念佛」，才叫真正老实；如果做不到这四个字都不叫老实。
「净念」，净是清净心，没有怀疑、没有夹杂，这个心才清净，才叫净念；一句佛号接一句佛号，念到像现在的念佛机一样，它不夹杂、不怀疑，也不间断，「相继」就是不间断。
果然我们念到像它那样，成功！不但事一心，念到理一心，为什么？他不分别、不执着，他离一切相，即一切法。你要问，什么人实相念佛？念佛机实相念佛。同修们好好去体会这个意思。
阿弥陀经疏钞演义（第231集）1984/12
这是持名念佛的真实义-第449集
「持名虽在初门，其实意含无尽。事一心则浅，理一心则深。」你要是念到事一心不乱，这就浅；如果念到理一心不乱，那就深。可见得持名通到最深！
古人不取观像、不取观想，为什么？这个相要是观成，印象深刻，相好不好？ 「凡所有相，皆是虚妄」，还要把那个印象拿掉，才能入实相；那个相要是拿不掉，不能入实相，实相无相。你才晓得观想、观像不是好方法，为什么？不能通实相。这句佛号容易丢掉，念到相当程度之后，能所双亡，就入实相。
所以持名很容易契入实相，观想跟观像不容易。这是诸佛世尊特别教给我们持名念佛的真实义。这个法门不浅！开始浅，后头深不可测，绝对不是观想、观像能达得到的。
阿弥陀经疏钞演义（第231集）1984/12
断一切恶、修一切善-第450集
我们六根接触外面境界，还会不会起心动念？还会不会分别执着？如果起心动念分别执着，自己就要想一想，我还是凡夫，没有能力了生死、出三界。这样功夫念佛，往生是没有把握的，不能讲不可以往生，可以往生，那要看你的运气。
这是带业往生，带业往生的确要看各人的因缘，在你临命终时最后那一念是不是阿弥陀佛？如果是阿弥陀佛就往生。念一生佛，到临命终时最后一念不是阿弥陀佛，那也没有法子，这一生就不能成就。
所以，这是决定在缘上。既然缘这样重要，才知道佛祖教给我们断一切恶、修一切善的重要性。 「断一切恶」，就是远离恶缘；「修一切善」，就是我们要好好的修善缘，善缘能帮助我们道业成就。
阿弥陀经疏钞演义（第232集）1984/12
一定要做到才能往生-第451集
我们要想得到一切圆满，你所修的因要善要圆，果报才能殊胜。西方世界因缘果报都圆满。我们今天发愿修学这个法门，如果不能老实念佛，老实是非常难得，怎样才算是老实？在日常生活当中一个妄想都没有，一天到晚就是一句阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，没有一个妄想，这叫做老实。
这样念佛，决定成就！可以不必听经、不必研究教理，为什么？经上所讲的一切道理，一句「老实」就全都包括了。经教第一个目标是劝信，劝我们相信；第二个目标是叫我们理解宇宙人生的真相；第三个目标是教你依着经典的理论、方法真修。真修是什么样子？就是老实念佛。
那些老太婆们一句弥陀念到底，她是进入第三个目标，前面两个不要，第三个目标就达到了；后面一定包括前面，前面不一定包括后面。我们信了，未必理解，理解了未必肯做，还是做不到；一定要做到才能往生。信与解都不能往生，这是同修们必须记住的。所以念佛的人多，往生的人少。真正念到「一心不乱」，念到「信心清净」，因就殊胜。
阿弥陀经疏钞演义（第233集）1984/12
心量太小，念佛也不能往生-第452集
这句阿弥陀佛，就看你用什么心去念？你用渐教的心去念，功德就很小；以圆顿的心来念，功德就大！同样是一声阿弥陀佛，果报不相同。有人把阿弥陀佛当作钱来念，念一声在阴曹地府就储存了一块钱，天天念，将来死了以后到阴曹地府有钱用，那个心量就太小了，会不会变成钱？会变，为什么？万法唯心，唯识所变，它确实会变，「一切法从心想生」，想什么就变什么。
所以你的知见要圆，你念这一句佛号果报也圆。我们念佛求生西方极乐世界，这圆不圆？不是纯圆。为什么？只有一个西方极乐世界，没有包括尽虚空遍法界。
念佛往生，为什么有人生实报土？有人生同居土？我们念阿弥陀佛求生西方极乐世界，大致是生方便土跟凡圣同居土，为什么？知见不圆。你要是晓得这句阿弥陀佛是尽虚空遍法界无所不包，你这个心态去念是生实报土、常寂光土。四土、九品也是唯识所变，这个要知道。
诸位要晓得，心量大的人果报殊胜，日常生活当中处事待人接物决定不一样。还有人我之争、是非之争、好恶之争，这个心量很小，念佛也不能往生，为什么？因为你生到西方极乐世界，会把西方极乐世界搅乱。那里是净土，心量都那么大的，你跑到那里天天去闹事，天天去搞是非！所以，阿弥陀佛那个门槛你进不去。心净则土净，这是同修们一定要记住的。
绝对不是说「我一天念十万声、念二十万声，我一定往生」，靠不住！果然心地清净，一天念个一声、二声也必定往生。叫你净念相继、叫你念佛不间断，原因是什么？是你心不清净，你妄念很多，所以这样劝你一句接一句，把妄念念掉，不容许妄念起现行，目的在此地。
阿弥陀经疏钞演义（第233集）1984/12
一句阿弥陀佛圆修圆证-第453集
我们起心动念都是虚妄的。每天搞这些虚妄的、搞这些假的，搞得很累，也搞得很苦，有什么意思？这要觉悟。可是你不能不搞，我很想不搞，不行！自己做不了主，念头一个接一个就来了，想不起心不动念，办不到！这叫习气。
唯识经论里面所讲的，像《楞伽经》、《解深密经》所讲，习气种子就像瀑布一样，止不住！无始劫以来的烦恼习气这么厉害。佛给我们说许许多多的法门，这些法门都是对治的，怎样把习气减少、消除，这是佛法修行的总纲领，修什么？就是修这个。
在所有法门里面，如果我们很冷静的去观察、去体会，确确实实念佛法门巧妙，就叫你一天到晚记住这一句佛号，盯在这一句佛号上，念头起来，起来就是佛号，不容许其他杂念现前。
禅是这个原理，密也是这个原理，净宗跟他们没有两样，这样的念佛跟参禅观心参话头、密宗的三密相应有什么两样？确实没有两样，但是在方法上比他们容易多了，比他们方便多了，这就是念佛的好处。观心、参话头、密咒伏灭不了的烦恼，念佛这个方法有办法降伏。念佛的功德殊胜，确确实实是第一！何况这一句佛号，你要是真正了解，知见圆了，这句佛号也圆，一句阿弥陀佛圆修圆证。
阿弥陀经疏钞演义（第233集）1984/12
学糊涂 -第454集
演【名号何非实相也。 】会念佛的人是这样的心、这样的方式来念，我们听了之后，念佛不简单！像这样念佛，就是四种念佛里的实相念佛，实相念佛生实报庄严土。
我们听了之后做不到，也学不到。可是，很想自己这一生当中也能达到这个境界，能不能做得到？给诸位说，人人都能做得到，只要你这一句阿弥陀佛老实念就行了。
在日常生活当中，得过且过，不要跟人计较、不要分别执着。学佛好像是愈学愈笨，这是功夫得力；愈学愈聪明就坏了，聪明反被聪明误！愈学愈聪明是妄想愈多、杂念愈多、是非愈多，这就坏了，都不相应。
所以要学糊涂，郑板桥写的「难得糊涂」，聪明难，糊涂更难，从聪明转入糊涂那是难中之难。诸位细细去体会这个味道，然后才晓得，我们怎样才真正有把握把这句佛号念好，真正有把握这一生当中决定往生，这是可以做得到的。所以持名暗合道妙，道妙就是实相。
阿弥陀经疏钞演义（第233集）1984/12
一切众生都是这个法门的当机者-第455集
你遇到修禅的人，「禅好」，遇到学密的人，「密比你这个好，即身可以成佛」，往往我们听了动心，这都是对于法门认识不清楚。学了一段时期好像没有效果，他不知道为什么没有效果，没有把真正原因找出来，就舍弃，去学别的法门去了。
说老实话，念佛得不到效果，可以说学任何一个法门都不会成就；学其他的法门学不成，回过头来念佛能念得成，这是真的。为什么？其他法门的修学，不见得适合他的根性，未必契机。
这个法门是普契法界一切众生的根性，没有一个人不契机的，换句话说，所有一切众生都是这个法门的当机者，那还有什么话好说的。连文殊、普贤，人家修了多少法门？到最后尚且统统放弃，专门念佛求生净土。这给我们做了一个很好的榜样，他们是八万四千法门的过来人，最后还要修这个法门，显示出这个法门无比殊胜，真实第一。
阿弥陀经疏钞演义（第233集）1984/12
为什么念佛念到阿鼻地狱？
再得人身，可怜！带著有恶道的习气，他很容易被外面境界诱惑，诱惑又造罪，造罪立刻又堕三途。《地藏经》上讲得很好，地藏菩萨好不容易教导这些恶道众生，他们听懂了、忏悔了，到人道来了，没有多久他又回去了，地狱里这些鬼王看到，「你怎么又来了？」我们很冷静的来观察体会这桩事情，这是真的不是假的，人间三途多少次的像拉锯战一样，来来去去，一次减轻一点、一次减轻一点，到人间来遇到圣教，生欢喜心，真回头了。从这个地方我们就了解一桩事实，遇到净宗法门不容易，遇到了真信、真愿，这一生就往生了。这个事情大难大难！《弥陀经》上讲的，「不可以少善根福德因缘得生彼国」，这句话不容易。在这一生当中，他把世缘法缘全放下了，才能往生。如果不放下，还有贪恋，甚至於还有贪恋的习气在，贪恋是可以放下，习气难断！这个习气如果没有经教的基础，没有真正的智慧认知，很容易堕落。
尤其今天这个时代，物质的诱惑，受想行的诱惑，阿赖耶的习气，妖魔鬼怪的诱惑。魔王波旬告诉我，电视、网路是他的道场，我们以前没想到过，这个东西多诱人！诱导你去干坏事，诱导你、满足你的名闻利养，满足你的五欲六尘，而实际上永远没有满足的一天，这个事情很可怕！
所以要常常想到，真的是每天晚课的时候做反省。早晚课这是早年时时刻刻提醒大家，早课是发愿，我们净宗课诵本，早课是念四十八愿，念四十八愿要愿我如阿弥陀佛，以真诚心发四十八愿度众生。晚课用三十二品到三十七品，这一段经的内容是五戒十善，对照经文来检点，我今天一天有没有犯过失，佛教我做的有没有做到，佛劝导我不能做的我有没有遵守。
这个早晚课做得真有功德，不是把经文念一遍给佛菩萨听，佛菩萨才不要听你这些东西。你真干，在佛菩萨面前忏悔，求佛菩萨给你作证，这个佛菩萨欢喜。总要记住，为一切众生、为正法久住就是真正为自己好，夹杂著自私自利、名闻利养那就是残害自己。灌顶大师在《楞严经大势至圆通章疏钞》，你们都看过，过去也讲过几遍，你看他末后讲的，念佛人一百种果报，前面几条就是讲的三恶道，第一条就是堕阿鼻地狱。为什么念佛念到阿鼻地狱？人家讲得很清楚，为五欲故念佛，堕阿鼻地狱。
我们今天是不是为五欲？五欲是什么？为财色名食睡。你看大乘经里头讲了多少次，「财色名食睡，地狱五条根」，有一条拉住你，你就得到地狱去。五条都具足，你还得了吗？你不到阿鼻地狱谁到阿鼻地狱！要认真反省。我没有做，没有做有没有这个念头？有这个念头就不行，你就在造业，有念头是意业，口里头说，说给别人听，那是造口业，再有行动，那你是身口意三业全了。现在这个社会，竞争好像是正常的，错了，竞争争著到三途去，人天没有分，你何必干这个！为什么不在道业上竞争，为什么不在无上正等正觉上竞争？这是正面的。正面这是你的本分，夹杂著竞争这个念头对你都有伤害。不竞争，你早一点成佛；竞争的心，你成佛的时间可能退后，因为你还带著这个烦恼习气。