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念佛成佛系列
「专持佛名」就是般若智-第456集
「以般若智专持佛名」，这一句是关键，什么叫般若智？ 「专持佛名」就是般若智。我们念念阿弥陀佛，还去念柴米油盐、还去念钞票、还去念名闻利养，不专！出家人念阿弥陀佛，又想念观音菩萨、还想念弥勒菩萨、还想念其他的经典，不专！
「专」就是大势至菩萨所讲的「净念相继」，那是般若智。净就是前面讲的「信眼清净」，信清净决定不怀疑，眼清净看得清清楚楚，这就是所有法门里面的第一法门。你不是用清净眼，你怎能看到它是第一法门？这不是真实般若智慧，这是什么？文殊、普贤以真正的般若智慧抉择这个法门。你今天也选择这个法门，你的般若智慧跟文殊、普贤无二无别。
这也就是俗话讲的「老实念佛」，老实念佛就是般若智。我们今天念佛功夫不得力，那就不老实！念这句阿弥陀佛还胡思乱想，还有分别执着，这是不老实，这就不叫「以般若智专持佛名」。所以这是真智慧，虽然未证，他确实是一步一步向证果的路上走。
阿弥陀经疏钞演义（第234集）1984/12
一句阿弥陀佛是因也是果-第457集
因果同时，因果不二。谁知道？没有人知道，这个事实也就是夏莲居老居士讲的「亿万人中一二知」，哪里晓得念佛，这一句阿弥陀佛是因也是果。
「一念相应一念佛，念念相应念念佛」，如果因果不同时，怎么可以叫一念相应一念佛？我们今天念佛不能成佛，就是不相应。
为什么不相应？不老实。为什么不老实？没有智慧；没有智慧就是烦恼、就是妄想、就是情执。我们今天用妄想、用情执来念佛，所以就不相应。
阿弥陀经疏钞演义（第234集）1984/12
老实念佛，妙心现前-第458集
妙心就是禅宗讲的本性，明心见性，此地叫做妙心。 「妙心一发」，就是性见到了，明心见性，这个妙心现前，用什么方法？老实念佛就能把真性念出来。诸位要晓得，真性念出来就是理一心不乱。
《大势至圆通章》讲得好，「净念相继，不假方便，自得心开」，不假方便，不需要用任何的方法，就是一句佛号念到底，自得心开就是此地妙心一发，本性现前了。这一现前，你就证得圆初住、别初地的果位，你往生西方极乐世界生实报庄严土。
我们做得到做不到？说老实话，人人都可以做得到，问题就是你肯不肯做。其他法门里面一生要想证到圆教初住果位，历史上是有，中国宋朝以后就没有听说过有明心见性的人。
用念佛的方法契入这个境界，多！代代都有人，这就说明这个方法善巧方便，这个方法容易、简单、稳当、快速成就，这是值得我们选择、值得我们修学。这么一条近路不走，去找迂回的道路，这不是一个聪明人！我们想涉猎无量法门，也想观光游览无边刹土，可是自己没有能力，怎么能去？天天在打妄想，毕竟是不能满愿的。
聪明人先取西方极乐世界，到了西方极乐世界，修学、涉猎无量无边的法门，想去无边诸佛刹土旅游、参学，真的可以做到，不是梦想。有智慧的人选择这个法门，道理就在此地。
阿弥陀经疏钞演义（第234集）1984/12
念佛法门直截了当求一心-第459集
「三智实在一心中得」，换句话说，圆教、实教的果报就在一心中得。圆实的果是什么？ 《华严经》上讲四十一位法身大士，从圆教初住以上到等觉，等觉再上去妙觉，妙觉就成佛了，无上正等正觉，在一心中得！这句话要紧，这句话诸位能不能体会？你要是真正体会，你才肯真念佛，你就会老实念佛了。为什么？只有念佛法门是直截了当求一心的，一心能得四十一位法身大士，一心能得无上正等正觉，一心中得！这样才真正恍然大悟，为什么《华严经》上说「十地菩萨始终不离念佛」，那是华严十地，不是别教，别教十地相当华严的十住，华严十地是圆教十地，般若智慧几乎圆满的现前，他知道了，知道无上菩提一心中得，所以他念佛求生净土。
这也给我们证实《无量寿经》上所讲，有许许多多的菩萨想求这个法门还求不到，缘不具足，没这个缘分。那些菩萨想求这个法门求不到，实在讲是不知道这个法门的名称。他如果晓得有个念佛法门，有个往生净土法门，那他就知道了。他从来没有遇到过这个法门，不知道修学，一直到华藏世界，登地，听文殊、普贤介绍推荐，恍然大悟，立刻就接受了。为什么？他智慧圆满，绝对没有疑惑，只要有人给他介绍、提醒他，他立刻就接受，为什么？他晓得无上菩提是从一心中得。这是他们本身亲身的体验，为什么？十住、十行、十回向、十地都是一心当中证得的，他再也不怀疑了。
阿弥陀经疏钞演义（第234集）1984/12
用念佛修清净心，是「如来第一弟子」-第460集
我们学佛从哪里学起？清净心修起，你就不会错了。讲经说法种种行门只有一个目标：修清净心。净宗殊胜，不但修清净心，清净心信净土法门，所以他的功德就加倍的殊胜，不止加一倍，不知道加了多少倍，这个倍数是算不清的，无比的殊胜！
心地真正清净，就可以修学一切法门。信心清净，诸位要知道，清净心中烦恼就没有了；有烦恼，你的心不清净。四弘誓愿，第二愿「烦恼无尽誓愿断」，烦恼断了，信心清净，这才有资格进入第二个阶段「法门无量誓愿学」。换句话说，不修清净心就不是学佛；不学佛，就是学魔，你所学的妖魔鬼怪。心里从早到晚起心动念，自己想一想是不是妖魔鬼怪？信心清净是佛菩萨，心不清净就是妖魔鬼怪。我们学佛的人，最低限度要知道一天到晚在干什么？这不能不知道。
不管选哪个宗，显密、宗门教下，无量法门，只要你修的是清净心，就是真佛弟子。你以清净心念佛，用念佛修清净心，《无量寿经》上讲，你是「如来第一弟子」，不但是真佛弟子，你是真佛第一弟子。
阿弥陀经疏钞演义（第234集）1984/12
能舍是真正的福-第461集
念佛人多，念很久都没有效，为什么？不老实。为什么不老实？没有放下。什么没放下？妄想没放下、烦恼没放下。诸位一定要晓得，假如我们要想这一生真正生到西方极乐世界，你就一定要放下。带业往生是带旧业往生，不能带现行往生。现行是你在造作，你怎么能往生？
固然经里面说，我到临命终时再放下也不迟，最后一念那就能往生。临命终时，你能不能放下？你有把握在那时候放下吗？你去注意看，几个人临命终时神智清楚？多数都是迷惑颠倒，不省人事！不省人事，说老实话，助念都没有用，为什么？他听不见，或者听到了生烦恼。
平常念佛念得很好，很用功，到临终给他助念，他生烦恼，他骂人，为什么？贪生怕死，「你们都要我死」，他还不想死，这非常可怕。一念错，那就错到底，就错得太多。
所以放下要在平时，平时要看淡，名闻利养、五欲六尘看淡，能舍真正是福，不造罪业。造罪业要知道，决定是障碍，叫罪障，我们看得太多了。所以念佛人在紧要关头时，业障会现前。我们在人间能住多久？纵然你寿命长，活到一百岁，一百岁才不过三万六千日，要是给你一叠钞票三万六千张，没几天就花光，不多！
由此可知，人命短促。我们在这个世间是在这里旅游、过境，哪个地方是家？哪个地方是自己的？什么都不是，一定要觉悟。你真正觉悟，不造罪业了。
阿弥陀经疏钞演义（第235集）1984/12
带不去的，要舍得干干净净-第462集
过去我们这个道场，皈依要填一个皈依的单子保留，现在不要！你来皈依，皈依证给你，你去你的，我念我的佛，到极乐世界去了，我也不要知道你，你也不必知道我。名单不留，地址电话都不要！为什么？清净心是第一。
皈依，我给你作证明就好了，你是皈依三宝，不是皈依我的。近一年来，我们就更落实在生活上；皈依佛，阿弥陀佛；皈依法，《无量寿经》；皈依僧，观世音菩萨、大势至菩萨、普贤菩萨，这是菩萨僧。
跟观音菩萨学大慈大悲；跟大势至菩萨学一门深入，大势至菩萨专精念佛，「都摄六根，净念相继」，我们跟他学；跟普贤菩萨学心量拓开，一一行门，没有一行不是尽虚空遍法界，普贤行。我们这样认真修学，将来往生西方世界，上上品拿不到，上中品是笃定，这是我们带得去的。
诸位要知道，带得去的要认真修学；带不去的，要把它舍得干干净净，要那东西干什么？到后来统统都变成累赘。
阿弥陀经疏钞演义（第235集）1984/12
我们是不是善人-第463集
不想佛就打妄想，诸位要知道，妄想就是造轮回业。你知道这个事实，才晓得可怕。我们一天到晚都在造六道轮回业，六道轮回里面还不造三善道的业，专造三恶道的业：贪瞋痴。贪瞋痴的烦恼重，天天起心动念、言语造作都是在干这个。一转眼就是来世，来世堕三途，你说多可怕！
佛教给我们二六时中念念想佛，忆佛念佛，以佛为境界，不想别的。在十法界当中，我们造什么业？我们造佛法界业，不仅是造佛法界业，我专造西方极乐世界的业，来生到哪里去？一定到西方极乐世界，就这么回事情。
西方极乐世界，经上讲得很清楚，「诸上善人俱会一处」，这一句不能疏忽！我们是不是善人？不要说上善，我们是不是善人？如果不是善人，佛念得再好也去不了。为什么？阿弥陀佛接引我们去，西方世界大众拒绝，为什么拒绝？你不善，入到我们团体，把我们团体搅坏了，不让你去！
阿弥陀经疏钞演义（第235集）1984/12
孝亲尊师，慈心不杀，修十善业，重要！-第464集
三经，是佛三个阶段说的。最初讲《无量寿经》，把西方极乐世界介绍给我们；第二再讲《观无量寿佛经》，把往生的方法教给我们；最后讲《阿弥陀经》，劝我们要信、要愿、要念佛，求生净土。所以《阿弥陀经》是劝修的，方法在《观经》里面。 《观经》里面，最重要的标准是「三福」，我们修三福，那就是善人，能得念佛三昧，上善！这个不可以疏忽。
三福，第一个是「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这是佛法修学的根基，像盖房子一样，这是基础，没有这个基础全部都落空。我们今天学佛，大家都皈依了，皈依是在第二条，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，是建立在前面一条的基础上。
前面这四句像房子底下第一层的地基，没有最下面一层，怎么会有第二层？第三「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，这是第三层。要盖三层楼一样，一定是先第一层，再第二层，再第三层。没有下面，哪有上面？这一点往往我们把它疏忽了。念佛人多，往生人少，什么原因？地基没做好，佛是念得不错，不是善人，所以跟西方极乐世界不能相应，这不能去，多可惜！
《观经》上，韦提希夫人向佛请教往生修行的方法，佛没有讲方法之前，先跟她讲「三福」，告诉她这三条是「三世诸佛净业正因」，这一句话说得重！三世诸佛是过去、现在、未来一切诸佛，他成佛都是三福的基础。不管你修哪个法门？不管修哪个宗派？你成佛统统是从这些基础上修成的，这个基础多重要！不在这个基础上修行，哪里会成就？不可能！孝亲尊师，慈心不杀，修十善业，重要！
阿弥陀经疏钞演义（第235集）1984/12
一句阿弥陀佛念到底，自得心开-第465集
世间一般人在佛法上用思考、研究、比较，是把佛法变成世间法，把佛法变作哲学、学术、宗教了。佛法不是哲学、不是学术，也不是宗教。佛法确实是说明宇宙人生的真相，这个宇宙体是真如本性，一切万相是真如本性起作用变现出来的，是说明这个事实，决不能用心意识。禅宗离心意识才叫参禅，用心意识叫胡思乱想。
教下离心意识才能大开圆解；用心意识，你就堕落在教网之中，这个教就像网一样，很复杂，讲得太多，密密麻麻像网一样，你堕在这里头出不来。这是很重要的一个要诀，就是决定不用心意识。
所以念佛高明，高明在哪里？一句阿弥陀佛念到底，不用心意识。念久了，他就得定，定就开慧，「不假方便，自得心开」，心开就是禅宗大彻大悟、教下大开圆解，成就后得智，无所不知。这句佛号是根本智、后得智同时修学，戒定慧三学、菩萨闻思修三慧，净宗信愿行三资粮，一句佛号同时完成。这个法门之殊胜、善巧，难得！我们要认识清楚，要认真的修学。
阿弥陀经疏钞演义（第235集）1984/12
念佛关键在用心-第466集
本经教给我们的方法实在是奇妙之极，用什么方法？信、愿、持名。 「托彼果佛圆明之体」，阿弥陀佛是圆教的佛，是究竟圆满佛，他不是藏教、不是通教、不是别教。这句名号具足如来果地上所证的圆满功德，果德圆满，当然因地所修的修德自自然然也含摄在其中，名号功德不可思议，不能看轻了。
这句「阿弥陀佛」三岁小孩都会念，关键在用什么心念。我们用什么心念？我们念，真的有时候不如三岁小孩，为什么？三岁小孩念阿弥陀佛，他会见到阿弥陀佛，他会见到观音菩萨；我们念这么多年，阿弥陀佛、观音菩萨都没见到，用心不同。小孩的心单纯，妄想杂念少，有明显的感应；我们的心思太复杂，妄想杂念太多。
我们念阿弥陀佛有没有感应？有！这个感应叫冥加，不是显加。显是叫你看见，叫你听到；冥加是冥冥当中加持，你见不到也听不到，你觉察不到，但是阿弥陀佛确实加持你，只要诚心念就好，渐渐就能念到一心。要以真诚心念、恭敬心念，才能念到一心。
阿弥陀经疏钞演义（第236集）1984/12
露水道心难成就-第467集
《弥陀经》上教给我们这个原则，信愿持名，我们读《疏钞》、《要解》，才知道「信、愿」是修学的关键。我们有没有信？不能说没有信，没有信，你为什么会念，也不能说有信，为什么？真有信，你念的应该有感应，「一念相应一念佛」，你念到现在没有成就，心还是散乱的。
我们这个信心叫露水道心，或有或无，这样的心念佛，就难！也就是《西方确指》觉明妙行菩萨所说的，念佛最忌讳的是夹杂。我们今天不但夹杂，而且还怀疑，有的时候信，有的时候又有疑，疑根没断，还想读大乘经，还想学密宗的咒，这就是有疑。
如果信心坚定，真正相信大势至菩萨所说的，从初发心一直到圆成佛果，像阿弥陀佛一样证得究竟圆满的佛果，就是一句佛号。这是大势至菩萨与五十二同伦，我们要有他那样的信心。五十二同伦是谁？十信位菩萨、十住菩萨、十行菩萨、十回向菩萨、十地菩萨，等觉菩萨、妙觉菩萨，五十二个，妙觉就是佛。
我们在不在这五十二位之一？给诸位说，你要是真正肯定了，不但世缘放下，一切佛法也放下了，我这一生就老老实实死心塌地一句阿弥陀佛，那就恭喜你，为什么？你是圆教初信位的菩萨，你就是大势至菩萨这五十二同伦里的一分子。如果你还怀疑，还要学这个、学那个，那你不是五十二个人之内的，这五十二个人之内的决定往生。蕅益大师说得好，能不能往生，「决定在信愿之有无」。
阿弥陀经疏钞演义（第236集）1984/12
不吃素就不能往生吗-第468集
往生什么条件？有人给我讲：吃肉不吃素的人不能往生。我没听说过，经上没有这一条。有人说不能盘腿坐的人不能往生，我也没听说这一条。净宗五经一论，你去查，有没有说不吃素的人不能往生，不能盘腿的人不能往生？没有！没受戒的人，往生的有！没有吃素的人，念佛往生的也有！我们看过去《往生传》跟现代往生的人，可见得佛跟祖师所说的话是正确的。
现在灾难频繁，这就是浊恶之极。印光大师教给我们，如何能挽救这个劫难、化解这个劫难？一定要大慈悲心才能消除恶业，他老人家提出六个字：吃素、戒杀、念佛。人人都能这样做，吃素、戒杀能消除现业，现前的恶业能够消；念佛求生净土，永脱生死轮回，这就对了。所以，吃素好。
有很多人一生都没有闻到佛法，一生都在吃肉，临命终时才闻到佛法，他信愿持名也能往生；不能说你这一生都没有吃素，你不能往生。临命终时闻到佛法，遇到善知识，劝他念佛往生，真有！古时候有，现在也有。理一定要明白。我们不是劝大家不要吃素，而是说明往生最重要的条件是信愿持名。我们要有清净的信心，坚定的信心，恳切的愿望，这一生决定求生净土。
阿弥陀经疏钞演义（第236集）1984/12
一生受持十念法也是一向专念-第469集
『常勤修习，毕竟得生』，「毕竟」是决定，决定得生。 「常勤修习」就是相继，大势至菩萨讲的净念相继。常勤，勤是精进。我们生在现代这个社会，怎样来修才有真正的效果？我们综合经论、祖师大德的教诲，得到一个结论，那就是「忆佛念佛」不能间断，我们才能成就。要达到这个目的，实在是相当的艰难。
过去慈云灌顶法师教我们「十念法」，许多祖师大德也肯定。十念法是早晚课，我们一生当中受持，一次不缺，符合《无量寿经》上讲的「一向专念」；黄念祖老居士《无量寿经》的注解有，过去祖师大德们承认的，能往生。最近我教导同修们的十念，十句，一天修九次，一次只要一分钟，这个效果比慈云灌顶法师十念法更有效，为什么？时间很短，每隔一个时间你就想到阿弥陀佛。
修的时间很短，但是那个心很真诚，确实是净念相继，一天次数多，时间短，很有效，诸位不妨试试看。用这个方法来修，「显我众生性德之佛」，大概三个月到六个月就有消息，你就会有明显的感觉。
阿弥陀经疏钞演义（第236集）1984/12
着相念佛也能往生-第470集
我们现在念佛要念色相，我们要常常想佛，这就是念佛的色相，念佛的功德。我们读《无量寿经》、《观无量寿佛经》，阿弥陀佛从初发心到证果，以至在十方世界接引众生，他的智慧德能，我们都能忆持不忘，他的成就，西方世界种种庄严，我们要常常忆念，为什么？念这个就会把妄想打掉了。
我们不念这些，就打妄想，就会自自然然的念是非人我、念五欲六尘，将来果报是六道轮回；常念贪瞋痴，那就堕三恶道。不如念佛的色相、念佛的功德，虽然不能达到理一心，事一心就很难得。何况无论是理念、事念，我们明了善导大师的教诲，就是著相念也能上上品往生，这叫遇缘不同。
阿弥陀经疏钞演义（第236集）1984/12