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净土大经科注（第四回）精华节录
念佛就是向极乐世界投资-第571集
「众生国土，臧否万差」，众生是指六道众生，好坏差别太大太大了。为什么有人有福报，有人没福报？这要看自己有多少分的觉悟，有没有真正修行。 本经后面说得好，世间人都是忙着，天天忙，忙不急之务，都是鸡毛蒜皮，不相干的小事情，把大事情忘得一干二净。大事情是认识自己，认识我居住的环境，这个重要！我认识之后，我才能有所选择。 这个经把极乐世界介绍清楚了，把娑婆世界也说得很明白，两个一对比，我就知道怎样取舍，决定舍娑婆世界，决定取极乐世界。取极乐世界比娑婆世界容易，只要一个信，只要一个愿，只要你念佛，念佛就是庄严佛国土，念佛就是向极乐世界投资，投资到达这个标准我就去了。 念佛要紧，不念佛就错了，大错特错了！ 「是名诸所有法」，诸所有法说的这些，一个认知，一个真干。
一执着就错了-第572集
「菩萨深以大智慧，达性空无相，故云超过」，菩萨有这个智慧通达性空无相。四个字可以连起来一起念，也可以分开。 性，能生能现，它也不生不现，不生不现是真空。说它是真，为什么？它什么都没有，自性没有物质现象，没有精神现象，也没有自然现象，常寂光一片光明，什么也没有，这性空，无相，但是它遇到缘，它能生万法，它能现相，物质现象、精神现象、自然现象，它统统都能现。 虽能现相，相是假相，你可别执着，不要被它欺骗了。空，你知道不执着，有，对付有要像对付空一样的心态，空不可得，有也不可得，这是真实智慧。
菩萨、佛陀，在十法界现身说法，「随众生心，应所知量」，《楞严经》上说的。他有没有起心动念？没有。他在空，自性空里头不起心、不动念；他在自性现相万有里头，也不起心、不动念，这叫真正通达性空无相。 所以分作两个，性空是体，相而无相，无相而相，那是作用。千万不能执着，这一执着就错了。性空，不但凡夫不知道，二乘权教菩萨都不知道。起作用都知道，凡夫都知道，起作用他以为是真的，把梦境当真，在这个里头起贪瞋痴慢，起分别执着，这就错了。这些大菩萨有大智慧超过，超过世间诸所有法。
佛陀应化到这个世间来为什么-第573集
『心常谛住度世之道』，「谛者，安也。度者，出也。故本句之大义为：心常安住于出世无为之道。」这一句话很重要，学佛人在一生当中出不了六道轮回，原因就出在这个地方，我们的心没有把它安放在出世无为之道，就是了生死出三界。 我们在大经上学到，佛陀应化到这个世间来，为什么？实在是他无尽的慈悲，为帮助我们离苦得乐。苦有究竟苦，究竟苦是什么？就是六道轮回，出不了六道轮回，你没有离开究竟苦，苦的根没有拔掉。
下面一句，你要不生到极乐世界，你就没有得到究竟乐。所以善导大师在这个净宗法门，他说过一句话，「如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海」。这句话念老引用在这个注解里头。我们自己过去还刻了这一颗印章，里面的文就这两句话。 这两句话太重要，佛出现在世间就是为了说《无量寿经》，就是为了说这个法门。为什么说许许多多法门，八万四千法门、无量法门？是为那些福薄、善根不厚的众生，他不相信这个法。这个法是一切诸佛都说的难信之法，但是它很容易成就。换句话说，帮助你离究竟苦、得究竟乐，是这么一部经，真难信！如果真信，一年、二年往生的人，我们见到过。
我们念佛就是智慧-第574集
如果真信，一年、二年往生的人，我们见到过。他凭什么？凭他的智慧，选择这个法门。 佛说这个法门，他一听就接受，这是智慧。心安住在这个法门上，老实念佛，这是真正有福。遇到了，那是缘分，要有智慧，要有福德。 《弥陀经》上说，「不可以少善根福德因缘得生彼国」，善根就是智慧，这个东西缺少，三样缺少一样都不能往生。 所以我们想真正离苦得乐，不但脱离六道轮回，还脱离十法界，真正不可思议，就这一句佛号，真信切愿，一心专念阿弥陀佛就能办到。真难信，理太深了。 深到什么程度？佛在经上说，「唯佛与佛方能究竟」，你成了佛才知道。你没有成佛，对于彻底明了这个法门，做不到。 我们要想彻底明了，先到极乐世界，到达极乐世界就会明白了，为什么？见到阿弥陀佛了，见佛就开智慧，见佛就消业障。 我们现在，我们念佛就是智慧，我们念佛就消业障，这肯定的。极乐世界如是，这个地方亦如是，不信就没有法子。所以这些菩萨们心常谛住，谛是真实、老实，有这个意思，老老实实的就住在度世之道。
我们看经教要能会通-第575集
《净影疏》云：谛谓安谛，谓常安住真实无为度世之道。 」《甄解》里头说，「出有为，证无为」，有为是有生有灭，叫有为，有为是世间法，包括十法界，十法界都是有为的。 无为是自性，超出有为证得无为，就是禅宗所说的明心见性。明心是出有为，见性是证无为，这样的果位往生到极乐世界是生实报庄严土。 《甄解》说得好，这些菩萨确实了生死出三界，可是怎么样？ 「而不着无为」，着是著相，执着，他不执着无为。为什么？他要度世之道。度世是什么？度化众生。如果要住无为，跟众生就脱离关系，众生见不到他，他回到常寂光去了。
但是虽然回到常寂光，遇到有缘众生，他就现身说法。这个现身说法叫不住无为，他从常寂光出现，事情办完，就又回常寂光去了。这是法身菩萨、诸佛如来，这个佛是法身佛，不是普通的佛，法身佛。 二边不住，中道不存，这叫谛住，这是真正安住。 「此菩萨心常住无住处涅槃」，小乘是有住处的涅槃，大乘菩萨住无住处的涅槃。 我们看经教要能会通，无住处涅槃就是常寂光净土，就是真如自性，名词很多，都是说同样一桩事情，教我们心里能会通这个意思，不要执著名字相，这就对了。
真实智慧，不落痕迹-第576集
「云心常住」，常住是说心，不是说身，身是假的，有生有灭。在六道人道里头，寿命长的一百多岁，但是一百多岁的人很少见。一般讲长寿，长寿大概都是指七老八十，七、八十岁就长寿，不到这个寿命的太多太多了，不止一半，超过百岁的稀有。 所以心真的是常住，心性不生不灭、不垢不净、不来不去、不增不减，《中观》讲八个不，这是常住。 「又《会疏》曰：悲智相印，以为栖神之宅，故云谛住。」也说得好。悲是慈悲，慈悲是恩德，没有慈悲他就不来了，所以有智德、有悲德。 菩萨住在大智、大慈悲当中，这就是度世之道。慈悲是动力，推动你在干，你所作所为的全是智慧，真实智慧。真实智慧是不落痕迹，也就是我们常常讲的，不起心不动念、不分别不执着，这是真实智慧，心要安住在这个地方。 用本经的经题说得也很清楚、很明白，那就是「清净平等觉」，清净是戒，平等是定，觉是慧，就是戒定慧三学。戒定慧是自性里头本来具足的，不是从外来的，一切众生都有，只是迷失了自性，虽有不能现前。
于一切万物随意自在-第577集
『于一切万物随意自在』，「万物指万法。自在者，通达无碍也」。要有这个本事才能度化众生，当然先自己有、具足了，然后才能够教化众生，于一切万物随意自在。 《法华经序品》里面说，「尽诸有结，心得自在」，尽是干净了，诸有结，结就是烦恼。诸有：欲界有、色界有、无色界有，这叫三有，这三种烦恼让你永远不能够超越六道轮回。 于是我们就明白，我们要想往生极乐世界，必须把这三种有断尽，完全放下，丝毫都不能够有。有，它就是障碍，障碍你往生，所以要彻底放下，连佛法也要放下。 为什么？你用执着心来学佛，你用分别执着心来学佛，这个佛是什么？这个佛是世间法，是假的，不是真的。真的佛是什么？真的佛是自己的心性。自己心性像什么样子？在哪里？经论、祖师大德都告诉我们，「不可得」。
众生的心好比大海里面起的水泡-第578集
达摩祖师到中国，慧可遇到了，求达摩祖师给他安心，他心不安。达摩祖师叫他，你把心拿出来我替你安。慧可回光返照，回祖师一句话，「我觅心了不可得」，你叫我找心，我找心不可得，找不到。 达摩祖师回他一句话，「与汝安心竟」，我为你把心已经安好了。他在这一句话里头开悟了。这是心法，不是事，不是物质。决定是有，为什么不能得？因为它不是形相，它不是物质形相，也不是念头的形相。 念头都是妄念，它是一切万有的自体（本体），一切万法离开心都消失了，心是一切万法的本体。更要了解，心只有一个，没有两个。 「十方三世佛，共同一法身」，法身就是自性，法身就是真心，十方三世佛要论心是一个心。
佛把这桩事情比喻作大海，我们这些众生，众生的心好比是大海里面起的水泡，大海是一，大海里面的水泡无量无边，可太多了。 这水泡没有破的时候，个个认为自己有心，是独立的，我的心跟你的心不一样。水泡破了之后都归大海，破了以后都是一个，就知道了，不是两个。 这个信息对于我们非常重要，为什么？我们要是相信、接受了，常常作如是观，我们的烦恼就轻，慢慢就没有了，智慧就生起来，自性里头本有的智慧德相它就往外透。 所以，诸有结就是一切烦恼，要放下，放得干干净净，你就得自在，为什么？见性了。见到真心就得自在，智慧道力神通全都现前，都是自性里头本有的。
自在是什么意思-第579集
「又自在者」，这自在什么意思？你所作所为称心如意，没有障碍，这叫自在。我们想做事情，总是要等待众缘具足，缘不具足，那个想是妄想，不能兑现。可是明心见性，他得自在了，他没有障碍，过去、现在、未来他都知道。 底下一句是「神通自在」，通达，神也是通的意思，对于世出世间一切法，通达无碍就叫神，就叫神通，用一个字也行，两个字也可以。下面念老为我们说，「夫心有拘累，随物而转，故为烦恼所缚」，我们心确实是随物而转。 翻过来，「若能转物，则同如来」，如来跟我们正好相反，我们被物转了，如来能转物。他用什么转？他用的是真心，真心得大自在。
真心有三德：有般若德（智慧）、有法身德、有解脱德（解脱是自在），它不随境界转，境界就随着它转，所以叫一切法从心想生。 我们今天的心想，转不了物质现象，什么原因？我们的心被烦恼拘累，所以只能随着物去转，而没有办法转物。那要怎么办？放下，把烦恼放下，把忧虑放下，把起心动念放下，把分别执着放下，你就能转物了。 经上讲的，我们常常念到的，这个随物而转太可怕，我们随着六道里头见思烦恼转到哪里去？转到地狱，转到饿鬼，转到畜生，转到罗刹，就愈陷愈深，真正叫苦不堪言。
我们学如来的经教要用什么样的心态-第580集
我们听经闻法，好！随不随着经教去转？随着经教转也转到六道轮回里去了。 所以马鸣菩萨在《大乘起信论》里头教给我们，我们要用什么样的心态来学如来的经教？第一个离言说相，第二个离名字相，第三个离心缘相，你就像佛菩萨一样，不会被外面境界转了。 换句话说，我们要是著相，着言说相、著名字相、着心缘相，以为我想的都是对的，想的都很有道理，这叫心缘相，全错了。 所以禅宗高明就高明在这一招，非常明显，它是贼来斩贼，佛来斩佛，你看看这个口气。贼是烦恼，自性清净心里面没有烦恼，也没有佛，哪来的佛？佛是假名，确实跟中国的老子所说的「名可名，非常名；道可道，非常道」相同。 离开这些假名、这些虚妄，道一句来，你说一句给我听听，说不出来了。