第1241-1243集 2014净土大经科注（第四回）精华节录

净土大经科注（第四回）精华节录

小的神通把戏就把你欺骗了！-第1241集

　这个法门容易去，但是很难相信。黄念老在《净修捷要报恩谈》里头说得非常非常清楚明白，这本书你从头到尾能够看上十遍、二十遍，我相信你对于黄念祖老居士不可能没有感恩的心，他太慈悲，太难得，为我们讲得这么清楚、讲得这么明白。我们真听懂了以后，对佛法、对净宗丝毫怀疑都没有了，修学才能上轨道。如果不真搞清楚、真搞明白，你还有疑惑存在，你这一生跟阿弥陀佛结个缘，你决定不能往生，你出不了六道轮回，来生来世还要搞六道。

　六道里面，你用什么样的心态待人接物？如果是有自私自利、贡高我慢，用这种心态待人，你就跟人结下冤仇了。冤仇结下来，往后生生世世无量劫中，冤冤相报没完没了，苦日子多，怎么过？所以希望同学真的要搞清楚、搞明白，要断疑，要生信。对佛有信心，这是真正敬佛，真诚恭敬。对佛没有信心，没把他瞧得起，认为佛不如别人，念老讲得很清楚，这个世间很多外道，包括一些气功，他也有一点小通能帮助你，你哪里有疼痛，他给你念念咒、给你摸摸，你就好了，你觉得这个佛菩萨比不上。

　你细心想想，他有没有本事帮助你脱离六道轮回？有没有本事帮助你往生极乐世界？没有。小的神通把戏就把你欺骗了，让你对信愿持名无比殊胜的大法生轻慢心，这一生遇到了不能成就，这才冤枉。如果真搞清楚、真搞明白，万缘放下。记住海贤老和尚的一句话，「好好念佛，成佛是真的」，往生极乐世界就是成佛，这是真的，「其他的全是假的」。不要说你一生，一百生、一千生、一万生、无量生，你也找不出出轮回的办法，为什么不相信？真可怜，业障怎么这么重！你要问我：我业障重，怎么消除？老实念佛就消除了。你看海贤老和尚，师父教他一句佛号，嘱咐他一直念下去。那一年他二十岁，我相信他不超过二十五岁，三年、五年的时间得功夫成片。得功夫成片就有条件往生，你寿命到了的时候，阿弥陀佛一定来接引你往生。

　佛的话真实、恳切，决定没有妄语，我们为什么不信？这个世间还有许许多多牵肠挂肚的事情，那全是假的，没有一样是真的，用错了心。抓住佛号就对了，自己决定成就，你也能帮助别人建立信心，让他也能成就，你的功德就大了。《宋译》本里面说的，「所有十方一切佛刹，诸菩萨众，闻我名号，应时证得寂静三摩地」。立刻就证得，这是说菩萨众，不是我们凡夫。我们凡夫如果说是闻阿弥陀佛的名号，深信发愿，求生净土，临命终时，阿弥陀佛必定来接引你到极乐世界，我们是这一号人物。经上讲的要记住，那是菩萨，那不是凡夫、不是阿罗汉，是菩萨。

净土大经科注（第四回）(第202集) 2015/6/22

这一世寿命到了，佛带我们往生-第1242集

　我们再往下看，『清净』者，「所住之三昧，无染无着，故曰清净三昧」。闻佛名号，清净心现前。因为弥陀还有个名号，在我们经题上叫「清净平等觉」，闻这个名号，我们的心清净了、平等了，觉而不迷，这个要知道。夏莲公老居士会集这部经，把佛的名号放在经题上，「大乘无量寿庄严」是果，「清净平等觉」是因，修因证果，题里头因果具足。所住的三昧无染无着，什么叫染着？俗话说放在心上，就染着了，眼见色喜欢，心里有喜欢就着了喜欢；不喜欢，讨厌，也染着了。绝不是说讨厌负面的是染着、正面的不是，正面也是染污，着是著相。染是不清净，着是不平等，你看清净平等觉不是没有了吗？清净平等才开智慧；有染有着，生烦恼不生智慧。我们再回头来说，怎样才无染无着？见色闻声，六根对六尘境界，鼻对香、舌对味、身对触、意对法，都能做到不染着。

　我把话说明白、说清楚，无论喜欢不喜欢，不要放在心上就没有染着，放在心上就是染着。心里放什么？心里只放一尊阿弥陀佛，一切时、一切处，心里只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么也没有，这叫不染不着。阿弥陀佛之外还有一样东西在心上，你的心被染着，那就是你的信心不清净，你的愿心摇摇摆摆的，不牢靠，这样的心态念佛不能往生，道理在此地。下面，念老又举《会疏》来给我们说明。 「如《会疏》曰：寂静三摩地」，三摩地就是禅定，「无缚无着」。 「系缚」是烦恼，好像绳索把你绑起来，你动弹不得，寂静三摩地没有人障碍你，没有执着；这两个字也就是染着的意思，前面讲的染着。你没有被污染，你没有执着，这寂静三摩地；有缚有染，寂静就没有了。这叫「清净」。

 『解脱』，「所住三昧，离一切系缚而自在，名曰解脱三昧」。 「解脱」是比喻。好像绳索捆绑你，世间人犯重罪戴的刑具手镣脚铐，这都是系缚。所住的三昧没有这些系缚，没有烦恼、没有染着，这就自在，这是一般修定的。净宗比修定方便。因为修定，三摩地确确实实是心里没有染污，不受外面环境影响，很难做到。念佛人心里有一句阿弥陀佛，其他的放下，执着个阿弥陀佛，这个容易太多了，他有依靠。修定没依靠，所以它难。八万四千法门统统是修定，由戒定慧入门，所以叫难行道。这个法门叫易行道，为什么？你有一个依靠，心里别的东西放下，阿弥陀佛装进去，让你常常感到很踏实，所以它方便。这不能成佛，只能往生极乐世界。成佛呢？到往生极乐世界再修，换一个好环境。

　那个环境太好了，这些烦恼习气到那个环境去，不放下自然放下，妙就妙在此地。为什么？那个地方不用操一点心，衣食住行，思衣，衣已经在身上；思食，吃的东西摆在面前；不要，不要就没有了，贪心起不来，也就说物质资源太丰富，用之不竭，取之不尽，是这么个环境，没有一样不自在。居住的房子，喜欢什么样子，它就现什么样现象，喜欢在空中它就升空中，喜欢在地面它就落在地面，无有一桩不称心如意。前面我们读过，我们想供佛，我们有能力分身、化身去供养；不想离开极乐世界，十方诸佛的手伸到你面前让你供养，来接受你的供养。

　这个世界，经上说得很清楚，十方诸佛刹土里头没有，只有阿弥陀佛极乐世界有，所以十方世界诸佛都劝大家念佛求生净土，没有例外的。为什么？这是阿弥陀佛的本愿，他发这个大愿，十方诸佛有烦恼习气很重、度化很困难的众生，统统送到极乐世界来，他负责教化。不是十方诸佛做不到，而是阿弥陀佛已经做得很圆满，十方诸佛看到很满意，「行，你不比我差，好，我就把学生送给你」。都得搞清楚、搞明白。真学佛，万缘放下。跟大众相处，随缘，恒顺众生，随喜功德。功德是念佛，我们在随缘、随喜当中，心里的佛号不断，这是功夫，真正得法喜，法喜充满。要发愿，代一切众生受苦受难，一直到我们在这个世间这一世寿命到了，净业成就，佛带我们往生。

净土大经科注（第四回）(第202集) 2015/6/22

昨天在哪里？-第1243集

　下面给我们解释解脱。又解脱者，所住三昧，离一切系缚而自在，名曰解脱三昧。解脱也是从比喻说，我们念解（音「谢」），当动词用，把它解开，脱是脱离。所住的三昧离一切系缚，系缚，绳索捆绑你不自在，必须把这些绳索系缚解开、摆脱，你就自在。「如《会疏》曰：止观无碍，故名解脱」。止观也是禅定，就是章嘉大师教给我的看破、放下，观是看破，止是放下。我初学佛的时候，向老人家请教，佛门有没有方法能让我们快速提升境界？他老人家就告诉我，看得破，放得下。看破帮助放下，放下帮助看破，就是这两样东西相辅相成，从初发心到如来地。

　两样都不容易，到底从哪个先下手？众生根性不相同，执着重的人从止先下手，分别重的人从观下手，这各人根性不一样。观是观照，这个观是达到究竟圆满了。一般人观想、观像，想像，到观照才会有用，「照见五蕴皆空」，物质跟精神的现象都看明白了。五蕴，色是物质现象，受想行识都是属于心理现象、精神现象，全看透了。看透了是什么？空。换句话说，是假的不是真的，不存在；好像是有，就像作梦一样，梦中好像是真有，醒了之后痕迹都找不到。

　这个世间就是这样的，事实真相摆在面前。你想想昨天，昨天在哪里？昨天发生了很多事情，在什么地方？今天看昨天，不就是一场梦吗？你还能不醒过来吗？原来是假的。明天看今天，不就等于今天看昨天吗？没有一法是真的。所以《般若经》上告诉我们，「凡所有相皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」。有为是有生有灭，哪一法没有生灭？刹那生灭，生灭的频率太高了。我们凡夫根本不知道真相，以为这现相都是真的，样样都是真的，谁知道样样都是假的，没有一样是真的。为什么？都不可得，宇宙的现象不可得，人生的现象也不可得，你以为有所得，全是在梦中。梦中，我们醒过来之后觉得梦中不可得，其实在梦中也不可得，这个道理一定要懂。

　现在科学家逐渐逐渐跟佛经上所讲的这些相结合，对于佛法是愈来愈佩服。我跟方东美先生学习的时候，老师是把佛学是最高的哲学教给我的；现在，我们这个六十年过来，佛教是最高的科学。所以我们总结，释迦牟尼佛四十九年讲的是什么？用现在人的说法，他确实是搞教育。它对一般人，普通人来说，普世教育，人人都应该学的，小乘阿含、方等里面很多，讲伦理教育、讲道德教育、讲因果教育，这三种普世教育。宗门有所谓向上一着，佛教有向上一着，向上一着是究竟的哲学、究竟的科学，把科学、哲学讲到究竟圆满，这是佛教。

净土大经科注（第四回）(第202集) 2015/6/22