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净土大经科注（第四回）精华节录
往生净土破烦恼消业障的理论依据就这几句-第1248集
所以念佛重要，不能不念佛。念佛的功夫三个层次，第一个念到清净心，不受外面环境干扰，心就清净了。无论看到什么，喜不喜欢都不注意，都不放在心上，抓住一个总的，前面讲的，总持法门，凡所有相皆是虚妄，我不受它干扰。我在这个见的色相上，没有喜爱，没有怨恨，平等观。为什么？都是假相，喜欢的是假相，讨厌的也是假相，不要再分别，不要再放在心上，心上只有一尊阿弥陀佛，这叫念佛人。你真的能守定，守个二、三年，自自然然得功夫成片，功夫成片就是得的清净心，清净心现前。我们再看，「进言之」，进一步来说，「则真如周遍，万法一如」，这个意思深了。真如就是真心，真是真心，如是说一切法。真心能现万法，万法就是如，万法如其真心，在哪里？周遍法界。
真正是万法一如，一就是一心，如如其性，相如其性，性如其相，性相是一不是二。性，当体即空；万法了不可得，刹那生灭，了不可得。所以不放在心上，清净平等觉就现前，放在心上就错了，不可以放在心上。下面，「心、佛、众生，三无差别」。一而三，三而一，佛跟众生都是属于万法，万法是心现的，心能生能现，佛、众生是所生所现，佛是觉悟的众生，众生是迷惑的佛，心佛是一，佛跟众生是一不是二，三无差别。「《往生论注》曰：平等，是诸法体相。」这句话说得好，一切法，体平等，相平等。体是真心，能生能现；相是假相，所生所现。 「又曰：众生见阿弥陀如来相好光明身者，如上种种身业系缚皆得解脱，入如来家毕竟得平等身业」。这话说得好，众生见阿弥陀如来相好光明，什么时候见到？在这个世间定中见到、梦中见到，还有感应见到，似梦非梦，感应见到。只要能见到阿弥陀佛相好光明，上面所说的身业，造的业，身业：杀生、偷盗、淫欲，身三业，这三业的系缚都得解脱。
「入如来家毕竟得平等口业」。 「若遇阿弥陀如来平等光照，若闻阿弥陀如来平等意业」，意业是贪瞋痴，「是等众生如上种种意业系缚皆得解脱，入如来家毕竟得平等意业」，毕竟得平等意业，只要入如来家。这个入如来家就是往生净土，往生净土破烦恼、消业障的理论依据就这几句。这几句昙鸾大师在《往生论》注解里头说的，毕竟平等身业，得到，毕竟平等口业，毕竟平等意业，统统能得解脱。
净土大经科注（第四回）(第203集) 2015/6/24
这几句话说得太好了字字真实-第1249集
下面说，「盖谓十方大士，若于阿弥陀如来，睹相」，你见到阿弥陀佛的相，「闻名」，前面是眼见，这是耳闻，或者是「见光」，或者是「知意」，知道佛的意思，「皆入如来之室。以闻名故，得毕竟平等之业。与此愿之闻我名者，证离生法，获陀罗尼，清净欢喜，得平等住，全然一味」，完全一个意思。「以闻名故，得住平等法中」，无有一法不是阿弥陀佛，「即住于诸法实相也」。我们今天，把住平等法用这个弥陀名号，我们住弥陀名号，这心里头有住，心里头真有，决定往生，这个重要。心里面决定不住其他东西，一切法都不住，只住阿弥陀佛，学海贤老和尚，海贤、海庆、老德和尚都用这个方法，一生得到不可思议的成就，这个我们要懂得。
下面，念老举《汉译》里面一段文字，「称阿弥陀佛为无量清净平等觉」，这个是《汉译》的经题。 「故知十方大士，闻佛名号，至心信乐」，这四个字重要，至心是真心，真诚到极处，相信，没有丝毫怀疑，爱好，喜欢，信是信有极乐世界，信有阿弥陀佛，乐是求生极乐世界。这四个字就是菩提心，至心信乐就是发大菩提心。底下讲，「以平等心，念平等觉，如是安住，亦是得平等住之义也」。说得好，得平等住，法身菩萨，不是普通菩萨。我们宗门说，禅宗里面说，大彻大悟，明心见性；在净土宗叫理一心不乱，得平等住，理一心不乱。
「此一句佛号即是实相，即是法界全体，即是诸法平等体性」。这几句话说得太好了，字字真实，没有一个字是妄语，我们一般人几个人知道？宗门讲诸法实相，这一句佛号就是。学习念这一句佛号容易，观诸法实相很难，难行道，易行道，从这个地方就看清楚了。所以这句佛号就是法界全体，华严要修法界观，你看这个法门跟华严一比，简单容易。我们念这句佛号，华严在里头，禅宗在里头，密宗也在里头，教下、戒律都在里头，全了，所以说法界全体。「即是诸法平等体性」，这句佛号是诸法平等的体性，这还得了吗？真正不可思议。 「但能念念相继，念而无念，无念而念，故曰得平等住」。这谁做到？我这一提大家都知道，海贤老和尚做到了。
「如是心行，是菩萨行，辗转教授，同归极乐。普惠众生真实之利，故曰修菩萨行」。末后这一段文劝我们念佛，实在是太好了，把念佛法门说尽了，说到究竟，说到圆满。我们自己要认真修行，要修清净平等觉，鼓励我们往生上品上生。根基要扎得坚固，要扎得牢，坚固是什么根基？信愿持名。往上提升，就是修菩萨行，得平等住。身行言教，辗转教授，同归极乐，普惠众生真实之利，故曰修菩萨行。 「如是修行，自然具足一切佛果之功德根本，故云具足德本」，像阿弥陀佛真正具足无量无边不可思议的功德。这个地方告诉我们，如是修行，自然具足一切佛果的功德根本，具足德本。
净土大经科注（第四回）(第203集) 2015/6/24
除虚空之外都有生灭这正不正确？-第1250集
法忍，什么叫法忍？ 「法为所证之理，心安于法为忍」，对于这个理不怀疑了，完全肯定承认。法是所证之理，法指的什么？一切万法，法有事有理，事是事相，世间法、出世间法，把一切法都包括尽了。这一切法到底是一回什么事，佛法要问的是法的真相，真相就是理，一切法的真相是什么？ 《金刚经》上说得很清楚，「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」，这是佛在《金刚经》上一首偈子。
什么叫有为法？有生有灭。诸位想想，一切法里头，哪一法没有生灭？一般人能找到的只有一个，虚空，虚空没有生灭，除虚空之外都有生灭。这正不正确？不正确。为什么？虚空也有生灭，只是时间很长，你的寿命短，你没有看到。可见得有为法没有一法是没有生灭的。佛说法，把一切法，这是弥勒菩萨造《瑜伽师地论》，将一切法归纳为六百六十法。天亲菩萨认为六百六十法还太多了，初学的人很难，不容易接受，再将六百六十法归纳成为一百法，叫百法。
《百法明门论》天亲菩萨造的，根据《瑜伽师地论》造的，将六百六十归纳为一百法。这一百法末后有六种无为法，这六种无为法里面就有虚空。实际上六种无为法，只有最后一种是真正的无为法，真如无为；前面那五种是相似的无为法，相似的，凡夫看不出来，菩萨看得出来，凡夫以为是不生不灭，菩萨知道它还是生灭。譬如说实报土，实报土里头确实没有生灭的现象，人无量寿，花草树木无量寿，没有看到它生灭，八地以上的菩萨知道，它还是有生灭。到什么时候无生灭？三大阿僧祇劫。为什么？实报土是无始无明习气造成的，无始无明的习气要多长的时间才能断掉？三个阿僧祇劫。换句话说，三个阿僧祇劫到了，最后一品生相无明习气也断了，实报土不见了。
什么东西出现？常寂光出现了，这个时候他融入常寂光了，实报土没有了。能不能现实报土？能，惠能大师讲得一点不错，「何期自性，能生万法」，这万法里头包括实报庄严土，也是自性变的。有缘它能现相，没有缘它没有相，真的是无为。这所证之理，一切万事万物的理是一个，佛学的名词很多，我们常用的叫实相，实相就是真实相，一切法的真实相。真实相不可得，「一切法无所有、毕竟空、不可得」。这是真相，不难懂。所以小乘把见思烦恼放下了，为什么？不可得，知道这一切现象是假的，没有一样是真的，包括自己身体，这身见。
五种见惑破掉了，第一个身见，知道身是假的，身是刹那生灭，一切万法统统是刹那生灭。我们六识，或者说八识，所能缘到的境界都不是真实的，统统是生灭的。这个不能不知道，为什么？不知道你永远在迷，你以为真有，真有怎么样？你就造业。你要知道是假的，你才会放下，放下呢？放下不造业了。人不造六道轮回的业就脱离六道轮回，轮回的业是什么？染污、染着，着是著相，染是受外面境界的感染，你把它放在心上，错了，假的不是真的。
净土大经科注（第四回）(第204集) 2015/6/28