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净土大经科注（第四回）精华节录
它怎么到六道去投胎？-第1251集
身体不是我，那是什么？我所有的。像衣服，衣服是我所有的，我不承认衣服是我。同样一个道理，身体是我所有的，不是我。为什么？我不生不灭，身体有生灭，我是不生不灭，身体死了不等于我死了，我没死，这个道理要懂。中国民间叫灵魂，西藏也叫灵魂，人身体死了，灵魂在。灵魂还有变化，所以灵魂也不是真的。真的我是什么？真正的我，灵性是真我，灵性不生不灭，那真的灵。灵魂不灵，灵魂迷惑颠倒，它要灵，它怎么到六道去投胎？它不会。尤其是六道里头的三恶道，决定不会去的，迷惑颠倒才去的，所以魂应该叫迷魂。它不迷，灵了就好了，灵自己就能做得了主，所以叫灵性。
灵性自己做主，这个性，明心见性，这是真正的我，有四德，常乐我净。灵性有四德，常，不生不灭；乐，永远没有苦，离究竟苦，得究竟乐；我，我是做主宰，自己能做得了主，我们身自己做不了主，我们念头也做不了主，念头是妄心，不是真心，所以自己能做主；末后一个字净，清净，你看惠能大师开悟的时候说，「何期自性，本自清净」，没有染污，这是真我。学佛，学佛的目的在哪里？为什么要学佛？学佛就是把真我找回来，把假我放下，这真学佛。由此可知，学佛的人很多，真学佛的人不多，为什么？他还是执着有个我，把假我当作真我，这不是学佛。
不是学佛叫什么？李老师有一句话说，叫消遣，没事干，拿着佛法来消遣，这李老师说的。消遣佛法固然是有过失，也有好处，为什么？阿赖耶里头落下佛的种子，这是个好种子，这个种子将来帮助你修行证果。所以佛氏门中真的是太伟大、太稀有了，能令一切众生得无比殊胜的利益。甚至于你谤佛，你谤佛当然有罪，堕落在三恶道，可是那个佛，你谤佛那个佛字，那是真的不是假的，你的罪业报完之后，这个佛字它现前了。它能帮助你，做因缘，你有缘分接触到佛法，有缘分信佛，解经义，依教修行，将来证果。这些事我们都要知道，都要搞清楚、都要搞明白。
净土大经科注（第四回）(第204集) 2015/6/28
他看清楚的是什么？-第1252集
下面，《大乘义章》第九卷说：「慧心安法，名之为忍」。这是智慧，没有智慧，你就怀疑，有智慧承认了，不会为外境动摇。 「此上」，上面举的这些例子，「法忍，诸家之说不一，有深浅之别」。下面举例告诉我们，譬如《仁王经》说五忍，这五种忍都是菩萨。第一种叫「伏忍」，伏就是我们说伏烦恼，我们有疑惑，把这个疑惑伏住了，我相信，可是疑根没断，只是伏住而已。
《仁王经》上说，地前三贤菩萨但能伏忍，也不错了，这种人数很多，没有登地之前，登地是大彻大悟，这就是没有明心见性、没有大彻大悟之前，他的功夫只能到伏，伏住，在我们看很不容易，很不错了，伏忍。第二个「信忍」，比前面意思要深。信是什么？ 「初地、二地、三地得无漏信」，称为信忍。无漏信是什么？贪瞋痴慢疑断掉了。阿罗汉就断掉了，这是思惑，贪瞋痴慢疑，四果罗汉就断掉了，他的信叫无漏信，对佛法无漏信，对净土他还是有疑惑。
诸位要看清楚，初地、二地、三地，初地菩萨就明心见性了，但是虽然破无明，无明的习气还很重。所以再往上提升，第三「顺忍」。顺忍是四地、五地、六地，能相信佛说的大乘法，能顺佛所教诲，修菩提道。这不但超越六道轮回，他超越十法界，初地就超越十法界了，这个是四、五、六地。我们这部经上明明讲到法忍，法忍是「无生法忍」，无生法忍是七地、八地、九地，真正明了一切法不生，遍法界虚空界一切法不生，所以叫无生忍。怎么不生？生灭几乎是同时，你说它生它灭了，你说它灭，它又生了。
这就是现代量子力学家所发现的，一切法是在念头高频率波动下面产生的幻相，根本就不存在，德国物理学家普朗克说的，他看到这个真相。频率多高？我们用佛经上所说的，弥勒菩萨讲的，「一弹指三十二亿百千念」，这一弹指。一秒钟能弹几次？有人告诉我弹七次。三十二亿百千念，百千是十万，三十二亿乘十万，等于三百二十兆，这一弹指多少次的生灭？三百二十兆。如果一秒钟弹七次，那就是，二千二百四十兆分之一秒，一个生灭是二千二百四十兆分之一秒，它是生、它是灭？七地菩萨看到了，八地菩萨看得更清楚，他看清楚什么？了法无生，连念头也没有，念头的速度就更快了。所以这是无生法忍。最后一个，「寂灭忍」，寂灭是十地、等觉、妙觉。这五忍都是讲诸法实相，到第四无生法忍，寂灭忍，完全彻底明了了，相非相，不可得；念非念，也不可得。能生现象的是念头，所以佛经上常说一切法从心想生，就是说这个道理。
净土大经科注（第四回）(第204集) 2015/6/28
不生哪来的灭？-第1253集
我们再往下看，「七、八、九地，诸念不生」，这叫无生忍。真正看到了，明白了，不再疑惑了，一切法不生，一切法不灭，不生哪来的灭？「十地、妙觉，得菩提果」，这叫寂灭忍，清净寂灭。天台家讲的惑断尽了，这个惑是指什么？无始无明的习气，四十一品习气完全断干净了，实报土也没有了。实报土是无始无明习气形成的，习气没有了，实报土就不见了，习气不是真的。所以实报土我们叫一真法界，一真法界是因为它没有生灭，称它为一真。实际上无明习气断干净了，这个相就不见了它存在的时间是三个阿僧祇劫，我们也称它作无量寿，三大阿僧祇劫，这时间很长，称无量寿，有量的无量。
三大阿僧祇劫满了，这个现象没有了，不见了，常寂光现前了，这叫得菩提果。得菩提果就是他证得常寂光，融入常寂光。常寂光是真正的自己，是自己本来面目，就是自性。常寂光三个字都是形容自性，常是不生不灭；寂是不动，从来没有动摇过的，就是自性本定；光是光明遍照，是说的智慧，无量无边智慧，无所不知，无所不能，所以能现万法。这叫妙觉。
净土大经科注（第四回）(第204集) 2015/6/28
知道有什么好处？-第1254集
又据《论注》，昙鸾法师《无量寿经》的注解，这里头有，「即见彼佛，未证净心菩萨」，这是指初地到七地，「毕竟得证平等法身」。 「又曰：平等法身者，八地以上法性生身菩萨也」。这讲得太清楚了，往生到西方极乐世界，人身是法性身，不是法相，法相是阿赖耶的相分。我们这个世界所有一切物质现象都是阿赖耶的相分，精神现象是阿赖耶的见分，自然现象是阿赖耶的自证分。心现识变，心就是法性、真心，真心所生是真相，但是通过阿赖耶就变成假相，阿赖耶把一真法界变成十法界，变成六道轮回。这个世界本来没有十法界、没有六道轮回，所以六道十法界都是假的，阿赖耶变的。这个我们学佛不能不知道，知道有什么好处？断疑生信，但是知道的人不多，不知道真相的人太多了。
下面括弧里头，「又曰：平等法身者，八地以上法性生身菩萨也」，这注清楚了。下面又说，「闻阿弥陀如来至德名号，毕竟得平等口业。皆是闻佛名号，得证无生法忍之明证」，明明白白的证据，说明三忍是大乘，确确实实这个法忍是讲的无生法忍。下面我们再看，「无生法忍，略云无生忍。真智安住于无生无灭之实相理体而不动，谓之无生法忍」。就是你真正肯定了，现前六根所接触的境界不生不灭，你没有丝毫疑惑，这叫证得无生法忍。
《智度论》五十卷，《大智度论》一共是一百卷，第五十卷里面说，「无生法忍者，于无生灭诸法实相中，信受通达，无碍不退，是名无生忍」，《智度论五十》。下面，《智度论七十三》也有，说得更细，「无生忍者，乃至微细法不可得」。微细法就是我们今天所讲的，量子力学家所说的微中子，大乘经教里面所说的叫极微色，也叫极微之微、也叫邻虚尘，它跟虚空做邻居，就是它不能再分了，再分就是虚空。今天量子力学家就是从这里发现的，他们将物质现象分析，分析到最后没有了，跟佛经讲的完全相应。物质现象不见了，不见了看到什么？看到是念头波动的现象，才恍然大悟，物质现象是从念头高频率振动之下产生的幻相，不是真的。
这是宇宙的奥秘，三种现象，科学家也就找这个东西，物质是什么找到了，念头是什么，现在没找到。念头是精神现象、心理现象，物质是物理现象，今天科学家告诉我们，科学这个二分法造成了几百年的困惑，为什么？分错了，心跟物，现在知道是一不是二，把它分作两个错了。所以科学上许许多多问题搞不通的，就是错在这里。现在明白了，心跟物是一体，佛经上说得清楚，「一切法从心想生」，你看看，念头就是心想，所有的物质现象是从心想生，这个问题解决了。现在第二个问题，心想从哪来的？为什么会有心想？比前面难。科学家奇怪，古时候，没有科学仪器，释迦牟尼佛怎么知道的？怎么会说得这么清楚、说得这么明白？他们搞不清楚。
我们知道，因为佛说过，我们相信佛说的。佛从禅定当中见到的，从禅定当中见到的，得大定、得神通，开智慧；科学家不是用禅定的方法，是用数学推算，用仪器观察，他虽然看到了，他没有神通，他没有智慧，不一样。所以佛不需要借这些科学工具，用不着，禅定，得定一切都通达了。为什么？自性本定。所以心一定要清净、一定要定，定就生智慧。心动，特别是现在人心浮气躁，这样的心只生烦恼，不生智慧，亏吃大了。佛教传到中国，把这种修学的理念传到中国来了，中国的儒接受了，中国的道也接受了，都重视清净平等，这心地清净平等，都看重这个。清净平等心生智慧，不生烦恼，智慧现前人就不造业了。人为什么造业？迷惑颠倒所造的业。他不迷、不颠倒，他不造业。
净土大经科注（第四回）(第204集) 2015/6/28
微细法是什么？-第1255集
佛法高明，所以今天我们可以说大乘经里头讲些什么？我们给社会大众介绍，普世的教育，普是普遍，世是世界。对普遍世界社会大众来讲，佛讲得不深，讲伦理、讲道德、讲因果，让大家在这个世界上生活得安定和谐，平等对待，和睦相处，共存共荣，这是普世教育。向上一着，可以说究竟哲学、究竟科学，把科学、哲学讲圆满了，再上去没有了，真的是登峰造极。六十年前，方东美先生把佛法教给我，告诉我大乘经典是佛教哲学，是全世界哲学的最高峰。现在我们知道，量子力学家告诉我们，不仅是高等哲学，还是高等科学。讲速度，念力的速度不可思议，念头一动就周遍法界。所以遍法界虚空界跟自己其实是一体，一体就不能分。
所以妄想分别执着，这是错了，大错特错，这全是意识里的东西，妄想是阿赖耶，分别是第六意识，执着是末那。转八识成四智才叫大乘，怎么转？得定就转了，定中自然转了。我们再看下面这一段，又《智度论七十三》所说的，无生忍者，乃至微细法不可得，「何况大」。微细法是什么？就是量子、微中子，佛法里面讲的名词叫极微色，就是微细法，不可得。大的都是这微细法合成的，《金刚经》上讲「一合相」。那个一就是微细法，一合相，一合相是假的，不可得，「是名无生」。 「得此无生法，不作不起诸业行，是名得无生法忍」，你真正得到无生法，你不起不作，诸业是善业恶业、净业染业，统统不起了，你也不会造，你也不会起，不会生起这个念头，这叫无生法忍，得无生法忍。
又《大乘义章》第十二里面说：「理寂不起，称曰无生」。理就是真理，真理很模糊，不容易体会，就是真相，经上讲的诸法实相。实相是什么？实相是无生。寂是不动，惠能大师开悟第四句话，「何期自性，本无动摇」，那就是寂，没有动，没有摇晃过。这是什么？自性本定，也就是真心。真心是什么样子？真心是不动，所以自性本定。我们要想自性的德能透出来，怎么样它才会透出来？不动就透出来了。一动就迷了，不动就是觉，本觉，我们能修到不动就是本觉，始觉就是依本觉起作用。本觉起作用是无所不知、无所不能，不但有知，它还有能，能生万法。
宇宙从哪来的？宇宙是这么来的，不是大爆炸，大爆炸讲不通。大爆炸的现象代表什么？迷惑到所以然了才会大爆炸。大爆炸就等于发脾气，人为什么会发脾气？迷了就发脾气。明白了，一笑了之。所以要了解事实真相，诸佛与法身菩萨没有别的，就是明了宇宙的真相。真的不可得，假的也不可得，不要以为真的可以得，真的连相都没有，没有物质现象、没有精神现象、没有自然现象，三种现象都了不可得。这是真相，契入这个境界得大自在。所以「慧安此理」，真实智慧，对这个道理完全明了。照见，观世音菩萨，「行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空」。五蕴好，五蕴包括了自然现象，五蕴里头有色法、有心法，心，受想行识，全明白，全是假的，照见五蕴皆空。五蕴里头有物质、有精神、有自然现象，第八识是自然现象。
净土大经科注（第四回）(第204集) 2015/6/28