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净土大经科注（第四回）精华节录
这话问得好！-第1256集
下面，望西大师说，「问：以闻名力，岂得无生」，这问得好，我们只听这一句阿弥陀佛，这个力量怎么能得到无生，无生法忍，八地菩萨，一下就跟八地平等了，谁相信？这也就是净宗称为难信之法。我们天天听佛名号，我们有没有证得无生？没有。无生就在面前，没离开我们，我们着相，我们认为它有生有灭。谁知道它不生不灭？有个好方法可以帮助我们，每天看电视，电视上的画面不生不灭，它的频率才一秒钟一百次，现在的电视（彩色电视）一秒钟一百次的生灭就把我们骗了，我们认为真有。电视是一秒钟一百次，我们现实环境一秒钟多少次？记住，二千二百四十兆，电视骗我们，我们还能看穿它；这二千二百四十兆，没有办法看穿，以为它是真的一点都不假，其实全是假的，没有一样是真的。
海贤老和尚给我们说了一句真话，这真话是什么？ 「好好念佛，成佛是真的，其他啥都是假的」。这句话是真话，把事实真相说破了，我们不能等闲视之。他说出这句话，他是真正证得。真正证得，根据这个经文，海贤和尚八地菩萨，为什么？他真正证得无生，他走得自在，不生不灭。这个世界缘分尽了，他又到他方世界去了，跟他有缘的世界很多，他又分身、化身，走了。望西这个问答得好，闻名为什么能得无生？ 「佛愿力故」。哪一愿？就是这一愿，佛这一愿兑现了，他不兑现他不能成佛，他兑现了。阿弥陀佛这个愿力加持，你听到佛号就得无生忍。
「故《十住论》云：过去无数劫，有佛号海德。今现在十方，各得成正觉。皆从彼发愿，闻名定作佛」。 《十住论》里头有这一段文，过去无数劫有一尊佛，佛号海德，海德如来。今现在十方，今现在现身在十方，各得成正觉，他的化身都示现八相成道，像释迦牟尼佛一样，菩提树下大彻大悟、明心见性。皆从彼发愿，闻名定作佛，彼，海德如来。念老注解底下说，「上之论证，妙显他力，佛愿加被，使闻名者，证无生忍，定当作佛」。底下说，「且闻不是但闻，必能起行」，这句话非常重要。且闻不是但闻，但闻，没放在心上，不能起行；且闻，有心有意识放在心上，既然闻佛名号了，他能行。行，最简单、最方便的就是念佛，闻了之后肯念，真念。海贤老和尚给我们表法，他听师父的教诲，师父教他一句南无阿弥陀佛，告诉他一直念下去，他就念了九十二年，「必能起行」，他能成佛就这四个字。
净土大经科注（第四回）(第204集) 2015/6/28
我们现前都明显的能体会到什么？-第1257集
四十八愿最后一愿，第四十八，「现证不退愿」，这一愿还是为他方世界菩萨大众所发的。我们看经文：【于诸佛法。不能现证不退转者。不取正觉。 】换句话说，这些菩萨闻阿弥陀佛的名号，都能够『现证不退转』，就是阿惟越致菩萨，圆证三不退。如果不能达到这个境界，法藏菩萨就不成佛，『不取正觉』。法藏菩萨在西方极乐世界成佛已经十劫，这就为我们证明，他所发的四十八愿愿愿都兑现了，没有一愿是虚愿，统统兑现了。下面我们看念老的注解。 「第四十八现证不退愿。愿曰」，这愿文说的，「于诸佛法，不能现证不退转者，不取正觉」。 「不退转者」说的是什么？ 「所修之功德善根，愈增愈进，不更退失，略云」，简单的说就是「不退」。 「即梵语之阿鞞跋致」，前面注解里头说过，也翻作阿惟越致，阿惟越致就是三种不退转他都证得，位不退、行不退、念不退，最重要的是念不退。
我们接着看下文，「盖以菩萨行愿」，这就一般来说，我们现前都明显的能体会到，体会到什么？菩萨行、菩萨愿「难发」。为什么？要舍己为人，要舍得干干净净，全心全力为一切众生服务，这话说起来容易，做起来很难。所以，很难发心，很容易退转。「据《仁王经》别教之信位菩萨，名为轻毛菩萨，随风东西」，这《仁王经》上。别教，天台大师所判的藏通别圆，不容易了，别教菩萨，什么地位？十信位，别教十信位的菩萨。这些菩萨们也叫做轻毛菩萨，这是用比喻来形容他，为什么？随风东西。意思就是说随着境界变了，他不是不变，他变了。又南本《涅槃经》，《涅槃经》有两种，一个称南本，一个称北本，南本《涅槃经》里头有这么一段话，「无量众生发阿耨多罗三藐三菩提心」，这是别教菩萨，也就是说别教十信菩萨他发了心，发菩提心，「见少微缘」，少是很少，微是很轻微，说明外面的缘不是很严重，是小缘，是微缘，他怎么样？动心了。「于阿耨多罗三藐三菩提，即便动转。如水中月，水动即动」。像池塘里面的月亮，水中之月，水要有波动，月亮就跟着动。这就是说轻毛菩萨，禁不起考验。从这个地方我们要能真正体会到，发心之后修行，在哪里修？一般人说我们要找个清净的环境去修，不能说错，也不能说对。
净土大经科注（第四回）(第205集) 2015/6/29
这叫真智慧为什么？-第1258集
下面，《涅槃经》里头还有比喻，比喻得很好。 「又喻曰：譬如鱼母，多有胎子，成就者鲜」，鲜是少。鱼，我们知道，鱼生的子很多，鱼子，鱼子能不能长成小鱼、长成大鱼？很难。为什么？那小鱼都被大鱼吃掉了，漏网的小鱼才能长大。这个比喻我们都看见了，不难懂。下面，又「如庵罗树，花多果少」，这个树是生长在印度，花多果少，花虽然多，有很多花，风一吹，树一摇动，花就落了。佛在经上用这个做比喻，「众生发心，乃有无量，及其成就，少不足言」。真的，众生发菩提心，菩提心是什么？大慈大悲，救苦救难，这是大慈悲心。
初出家的都发这样的心，老师带着，发四弘誓愿，「众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成」。甚至于天天念，早晚课里头都念这首偈子，天天发心，念了就忘掉了，只是早晚课诵里头念一下，念完就忘掉了。所以说发心无量。及其成就，少不足言，太少了，几个有成就的？为什么不能成就？随着外面的缘转变了，他禁不起小风小浪，何况是大风大浪？今天的社会不是小风小浪，是大风大浪，这个我们都要细心去观察。所以佛在经上常说，「鱼子庵罗花，菩萨初发心，三事因中多，及其结果少」。都是一句话说，禁不起考验，顺境，贪欲增长，逆境，瞋恚增长，他生烦恼，不生菩提。
菩提是觉，顺境里面觉悟，要保持如如不动，能够随缘不变，通过了，逆缘亦如是。顺逆境界都不能障碍他，他在一切境缘当中他是慢慢向上提升，他不会堕落，不会受障碍，这能成功。佛法的成功是什么，我们不能不知道，佛陀的教育，终极的目标是教导我们回归自性，就叫成佛，成佛就是回归自性。念佛，往生极乐世界，亲近阿弥陀佛，是手段，这个手段好。往生到西方极乐世界，接受阿弥陀佛的教诲，保证我们回归常寂光，常寂光就是自性，没有一个漏掉的，个个成就。学佛的同学在这个上面生起信心，肯定了，承认了，这叫真智慧，这叫真觉悟。
为什么？就是海贤老和尚说的，成佛是真的，回归常寂光是真的，其他的全是假的，包括极乐世界也是假的，极乐世界有生有灭。弥陀建立极乐世界到现在十劫，十劫是时间，十劫之前没有。极乐世界无量寿，十劫说明它很年轻，它刚刚成就不久，我们要珍惜这个机会，早一点过去。在那个地方，你看它有四土，同居土、方便土、实报土、常寂光净土，真正保证我们一生圆满成就，跟我们在现前搞六道轮回完全不一样。轮回不能再搞了，往生不难。
净土大经科注（第四回）(第205集) 2015/6/29
为什么回头？-第1259集
我们再看下文，「盖以无量菩萨，未到不退之位」，没有达到这个地位，就是圆教初住，大彻大悟、明心见性，没有到这个位置。 「虽极勇猛，如救头燃，但以障缘竞来」，像竞争来找你，逼着你不得不退转，进进退退是一种自然现象。底下说，「遂令学道者如牛毛」，比喻多，「得道者如麟角」，麒麟的角，少，这世间已经没有麒麟。 「弥陀因地悯其勤苦，发无上愿。以佛威德，令闻名人，即得三忍，证不退转」，这要靠佛力。阿弥陀佛在因地，因地就是法藏比丘，怜悯这些勤苦修行的人，菩萨，就是法藏比丘发无上愿。
以佛威德，他成佛了，阿弥陀佛的威德是十方一切诸佛都不能相比的，让这些听到名号的人都能够得三种忍，音响忍、柔顺忍、无生法忍，前面一愿所说的，都能得三种忍，证不退转，这个愿都成就了。我们如何得到弥陀加持？往生到极乐世界就得到。也都是在愿文里头，生到西方极乐世界，从上上品到下下品，虽然品位不一样，不是没有，但是待遇平等，都是阿惟越致菩萨。阿惟越致是不退转，圆满证得三不退，位不退，阿罗汉；行不退，菩萨；念不退，法身菩萨。
生到极乐世界就得到这三种不退转，三种不退转保证你一生圆满快速成就。你不信就没法子，这个东西要相信。真难信，我给大家做证明，我学佛三十年，对净土才相信，五十年，才把一切经教放下，一门深入《无量寿经》，真难，不是假的。如果我的善根深厚的话，像海贤老和尚，一出家就相信，就一门深入，我今天也可能到圆证三不退了。当中浪费五十年的时间，真难！所以看到经文，难信易行之道，我的感触非常深，这个路是这么走过来的，从不能接受，就是勉强接受，勉强接受，我好处就是没有丢掉经教，大乘经没有丢掉。早年广学，真的像黄念老所说的，广学是为了深入，真搞清楚了，别的才放下，才一门深入。
过去学习讲的经教也有几十种，很多、很杂。诚信净土，真心求生，八十五岁以后的事情，你就晓得多难。为什么回头？看看过去所学的那些法门，我们这一生想成就，难！几乎不可能。这个法门行，有信心，有把握，别的都放弃了。「原在退位，乘佛愿力，唯进不退，疾至菩提，实为大庆」，庆是庆幸，欢喜。我们如果舍弃求生净土这一门，八万四千法门任何一门都进进退退；换句话说，你不能不退。寿命到了还搞六道轮回，那是大退特退，不晓得退到哪里去了。
不是从五住退到初住，不是，那是菩萨，是修行人，我们没到那个地步，一退就退到底了，底是什么？底是无间地狱，不是开玩笑的。 「又《会疏》曰：谓难思愿力，一得一切得，不退与三忍，同时具足故。」这个多难得，你说怎么能不求往生？真正往生极乐世界了，一得是你得生极乐世界，一切得，全得到了，三不退跟三忍同时具足。前面讲的三忍，到后面还会细说。于这三种忍同时具足，这句话太难得了，往生到极乐世界就证得，为什么？得弥陀本愿威神加持。 「深显弥陀一乘愿海，究竟方便之妙用」。
净土大经科注（第四回）(第205集) 2015/6/29
活在这个环境当中要认清这一事实-第1260集
《十住毗婆沙论》这里头有几句话，「若人疾欲至不退转地者，应以恭敬心，执持称名号」。这个称名号就是念阿弥陀佛，念阿弥陀佛那个心要真诚、要恭敬，才会有感应。极乐世界阿弥陀佛是我们真如本性流现出来的，所以应以恭敬心，执持称名号。「又《小本》曰：若有人已发愿，今发愿，当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。」小本《阿弥陀经》，《阿弥陀经》这句话大家都很熟悉。已发愿的成就了，都往生了；今发愿的是现在，谁发愿谁往生。要真发愿，发愿，对这个世间还有留恋，对这个身体还有留恋，还舍不得，他去不了；必须身心世界一起放下，跟阿弥陀佛感应道交。
真正发心学佛，一般三年成就。三年是不是寿命到了？与寿命到不到没关系。三年可以念到功夫成片，就是心里只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外全放下了，没有了，这个好！这个境界里面就能跟佛感应，所以多少人三年往生是什么？不是寿命到了，功夫成熟了，见到阿弥陀佛，向阿弥陀佛要求，我还有的寿命我不要了，我现在跟你去。阿弥陀佛很慈悲，他就带你走了。 《净土圣贤录》可以做证明，《往生传》可以做证明。
海贤老和尚如果真求往生，他二十岁出家，二十五岁他就有这个能力，寿命不要了，跟阿弥陀佛走，阿弥陀佛真带他走。他是个特殊的例子，阿弥陀佛要他住世表法，做个榜样给人看，是这么一回事情，要不然早就往生了。所以，欲生阿弥陀佛国者，真正想往生极乐世界，是诸人等皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，这是三不退里头的念不退。下面又举《会疏》里面说，《会疏》说：「三忍不退，悉摄在名号中。称名时，名义不离，自得此等德。」这一句很重要。三忍，三种忍，三种不退，都在这一句佛号当中，你念这句佛号，就能感得三忍、三不退。 「可见凡闻名者，但能信愿持名」，这四个字蕅益大师说的，他把它说到最简单，四个字，这就是净土宗。
真信，信有极乐世界，信有阿弥陀佛；决定想生，这就是愿；用什么方法？持名就是念佛，你念这句阿弥陀佛你就能往生。这叫三资粮，信、愿，持名是行，信愿行。 《会疏》说得好，但能信愿持名，就这么一桩事情，也能，「悉能」，个个都能，一个都不漏，「现证不退」，现是现前，当下就证得三忍、三不退。「弥陀一乘愿海，妙德难思。六字洪名，究竟方便」，没有比这个更方便的，没有比这个更简单的。 「四十八愿，愿愿摄众生，愿愿显真实」，摄众生是事，显真实是理。分开来讲有四十八，合起来讲就是一法句。
什么叫一法句？ 《往生论》上说得非常好，说得清楚，「一法句者清净句——真实智慧无为法身」，完全从果德上说。真实智慧是自性本有的，无为法身，不生不灭，是自己的法身，是自己的真身。大乘教里面讲，父母未生前本来面目，本来面目是什么？就是真实智慧，无为法身。惠能大师听五祖讲《金刚经》，讲到「应无所住，而生其心」，他大彻大悟，明心见性。性是什么样子？他说出来了，这就是他的毕业论文，他的心得报告。他只说了二十个字，自性「本自清净」，一点污染没有；「本不生灭」，不生不灭，不像我们身体有生有灭，连地球、连星系都有生灭，这科学家告诉我们。第三句，「本自具足」，这个具足是一切具足，具足无量智慧，具足无量德能，具足无量相好。
具足多少？整个宇宙，一样都不缺。为什么？它起作用的时候「能生万法」，不是具足它怎么能生万法？万法都是从自性生的。这里头还有一句，「本无动摇」，本无动摇是什么？自性本定，自性从来没动过，从来没摇过。地球还有地震，还有海啸，地震是动，海啸是摇。所以一切法统统都是，只要见性，一切问题全解决了，见了性，无所不知，无所不能，得大自在。
往生到极乐世界，等于明心见性，你没有见性，但是得阿弥陀佛四十八愿加持，你起的作用跟见性的人没有两样。那不是你修来的，是佛加给你的。久而久之，自己的自性全现出来，不必佛加持，那就圆满功德，这个不能不知道。我们今天活在这个地球上，活在这个环境当中，要认清这是一场梦。最难得的是我们认识了净土，我们知道有个方法能够永远离开六道轮回，就是念佛求生净土。不能不念佛，时时刻刻不要把佛号忘掉，有事就办事，事情办完了，念佛。办事是出力的，不是用心的，办事也可以念佛。让这句佛号不间断，我们往生极乐世界就有把握了。
净土大经科注（第四回）(第205集) 2015/6/29