第1261-1265集 2014净土大经科注（第四回）精华节录

净土大经科注（第四回）精华节录

这段话我们千万不要疏忽-第1261集

 「《甄解》」，这是日本的净宗祖师，他说，「吾祖」，日本净土宗的第一代祖师，就是善导大师，他们公认的。净土在日本有十几个宗派，但是初祖都是善导大师，他们对善导大师非常恭敬。说善导大师说的，「不可思议四十八愿」，这肯定了四十八愿愿愿都不可思议，「又云无碍誓愿。世人以谓此四十八愿者，愿愿各头」。这个意思是说，我们这个世间人有分别、有执着，纵然学佛，没有证得阿罗汉果之前，还是有分别、有执着；证得阿罗汉，见思烦恼才放下。

　古时候这些祖师大德当中，他们的成就不可思议，但是他们说经、注疏，那个时候功夫还不到，习气没断；证得阿罗汉，阿罗汉习气也没断，辟支佛才断习气，所以就有不同的见解、不同的看法。虽然不同，都有道理，都值得我们学习。所以，《甄解》里面的后面这段说得好，他说愿有四十八，但这四十八愿是一愿，总的来说是一愿。这个愿是什么？这个愿是普度众生，我们要学的是这个。我们今天发的愿是什么愿？只求自己往生，没有想到别人。回头看看阿弥陀佛这个愿，还得了吗？愿愿都是普度十方三世一切诸佛刹土里面一切众生，上到等觉菩萨，下到地狱众生，一个不漏。这是弥陀四十八愿，这个心量多大！我们千万不要疏忽、不要忘掉。

　我们这世间人心量就是想到家亲眷属，学佛的人量再大一点，冤亲债主、六亲眷属，有几个人能想到我们这一个地区、一个国家？很少；做大法会里面，有，回向偈里头我看到这个愿文。没有看到像阿弥陀佛这样，遍法界虚空界十方三世一切众生；这个一切众生，上面是等觉菩萨，下面是无间地狱，全包了，一个也没漏掉。这是我们应该要记得、要学习的，我们的愿才跟阿弥陀佛相应，否则怎么发，跟阿弥陀佛都不相应。

　阿弥陀佛愿愿度众生，我们跟众生还有意见，这个众生我喜欢他，我要度他；那个我讨厌他，我才不度他，好像度他到极乐世界，天天看到他不高兴。我们想一想，这样的心态能去得了极乐世界吗？也许在你临终一念没有这个杂念，你去了；如果临终一念还有这些念头在，就去不了。净宗法门之殊胜，不讲这些烦恼习气，叫带业往生，着重在临终那一念，这是这个法门无比殊胜。所以修这个法门，心量要拓开，临终才有把握。我对于贪瞋痴慢疑、怨恨恼怒烦全放下了，这个东西都不放在心上，对我们往生净土的信心增长了，愿力加强了。在这个世间，对我再不好的人，生生世世陷害我的人，都原谅他，不把它放在心上，像诸佛如来一样宽宏大量，大量是什么都能包容，没有一样不能包容，这个重要。

净土大经科注（第四回）(第206集) 2015/7/1

这不需要分别一点都不会看错-第1262集

　你这一门是正修，其他东西帮助你助修，正助双修。所以会的，全是利益、全是功德；不会，那就发生障碍，甚至于造罪业。互相毁谤，互相标榜，这就造罪业，所谓自赞毁他，不知道自他是一、一体。这个道理不可以不知道，知道自他一体的时候，这一门就是一切法门、就是普门，一门深入，哪有不成功的道理？ 《无量寿经》讲的三个真实，你统统得到。这三个真实，我们不按经典排列，我们按我们自己的需要，第一个，智慧，真实智慧；第二个，真实之际；第三个，真实的利益，这对自己。对别人呢？对别人的时候，后面两个要调换一下，对别人真实智慧、真实利益，后面是真实之际。

　排列的次第，活的，不是呆板的。随缘度众，随缘就是活泼的，所以佛法没有定法，活的，哪来定法？佛现的身相，没有定相，《法华．普门品》里面说，应以什么身得度，就现什么身，你看多活泼；他需要什么法，就说什么法。佛有没有法可说？无有定法可说。由此可知，所谓的法，全是方便法，真实也是方便。方便里头有真实，为什么？你开悟，就真实的了；不开悟，真实也是方便，妙！这净土宗，遍标念佛最为亲。一一之愿悉为念佛，没有一样不是念佛。 「又《往生论》谓三种庄严入一法句」。这个三种庄严说得多了，国土庄严，先从依报说，就是西方极乐世界庄严，十七种，说了十七种；正报庄严，正报有佛、有菩萨，佛，说了八种，菩萨是往生到极乐世界的人，太多太多了，说了四种。

　这三种是大分的，三种是依报、弥陀、其他的菩萨，入一法句。 「一法句者，真实智慧无为法身」，无为法身就是真实之际，合起来就是真实的利益，这是净宗的宗旨。净宗学习终极的目标，我们要得什么？真实智慧在哪里？无为法身在哪里？真实利益在哪里？都不在心外，心外无法，都在心，这个心是真心、菩提心。妄心里头没有，妄心里头有烦恼。真心里面有智慧、有法身、有功德，利益就是功德，真实利益就是真实功德，无量无边的功德。功是功用，德是自性本具。自性就是法身，法身是自己，不生不灭，清净无为。学佛终极的目标就在此地，本经上讲的三种真实。真实就是自性，就是自己真身，禅宗所说的「父母未生前本来面目」。我们学净土的人，本来面目就是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是我们的本来面目。我们到极乐世界去作佛，名号统统叫阿弥陀佛。在极乐世界不会看乱，不需要分别，一点都不会认错。阿弥陀佛是我的老师，每一个往生的人到那边都成就，成就了都是阿弥陀佛，都成佛了。这一品，「必成正觉」，必定成正觉。

净土大经科注（第四回）(第206集) 2015/7/1

为什么有两个圆？-第1263集

　真实智慧无为法身，这就是一法句。 「且以声字皆实相」，声是念佛的声音，「南无阿弥陀佛」，声音；字是这六个字，不要「南无」也行，「阿弥陀佛」四个字，音声、这四个字都是实相，实是真实。什么叫实相？永恒不变。为什么声跟字永恒不变？它是自性流出来的。我们今天声跟字为什么会变？阿赖耶流出来的。阿赖耶是什么？阿赖耶是妄想、分别、执着。这三个名词我们常用，妄想、分别、执着，如果跟法相宗来对号，妄想就是阿赖耶识，执着是末那识，分别是第六意识，你就完全明白了。没有转识成智叫权教菩萨，权教是没有超越十法界，十法界里面的佛、菩萨，我们要知道。

　如果转八识成四智，转八识，妄想放下，没有妄想，大圆镜智现前；没有执着，平等性智现前；没有分别，妙观察智现前；这样一转，前五识也转了，变成成所作智。这个成所作智是什么？帮助众生，度化众生的方便全出来了，无量无边的方便，八万四千法门是方便。所以相宗修行是转识成智，华严、天台都是修止观。净土宗的方法妙，带业往生，一句佛号，信愿持名，四个字就解决了。你要真相信，不能有丝毫怀疑，要真发愿，我这一生念念就是求生净土，我不想再搞六道轮回，六道轮回的事情统统放下。随缘不攀缘，攀缘很辛苦、造业，随缘不造业，随缘能成就功德，随缘要智慧，攀缘是感情。都要搞清楚、搞明白。

 「法藏菩萨大愿摄三种庄严」，依报庄严、正报庄严，正报里头有佛庄严（阿弥陀佛庄严）、大众菩萨庄严，四十八愿愿愿普摄三种庄严。所以往生极乐世界，殊胜无法形容，我们的思想达不到，我们的言语也达不到，「究竟圆满，圆入一法句」，多么难得。后面给我们说，「故此南无阿弥陀佛」，这六个字，这一句名号，「即是法身本体，即是圆圆果海」，为什么称两个圆？因，圆满了，果，圆满了，因圆果满，「乃四十八愿之所标」，看四十八愿，你就能体会到，四十八愿是净宗所依的根本义，净土宗就是建立在四十八愿上，四十八愿就是一句名号，「故体具本愿一切功德妙用」，它既然是法身本体，这句佛号从本体流出一切功德妙用。妙用太多了，我们身心不安，念这句佛号，得佛力加持，身心安了；遇到一些灾变，你还能够提起这句佛号，一心称念，灾变就化解，真起作用，一切法从心想生。

　日本人的本愿念佛，不能说他没有道理，提倡的祖师很有智慧。如果我们能懂得「一即一切，一切即一」，就不会见怪了，也会赞叹他，希望他念佛不要改变。一心专念，哪有不往生的道理？海贤老和尚一句佛号，九十二年不拐弯。他念到什么境界？肯定念到大彻大悟、明心见性。因为他曾经说过一句话，这句话透的信息，「我什么都知道」。这句话谁敢讲？明心见性、大彻大悟的人敢讲。如果不是明心见性，说这句话叫大妄语，叫自赞毁他，大妄语的罪是在无间地狱。他能说出这句话，难！透了一点信息给我们，什么都知道；说不说？不说，妙！你问他，他什么都不说，他就劝你念佛。

净土大经科注（第四回）(第206集) 2015/7/1

抓一样来修结果怎么样？-第1264集

　这个后面说得好，「又此名号，是性德之本体」，无量觉，一切无量，出生无尽，名号是性德的本体。 「修德所圆成，性修二德，圆摄无余」，修德里头有性德，性德里头有修德，性修相应，性修一体，性修不二，圆摄无余，这起作用就不可思议，无量无边。「今四十八愿，遍标念佛」，普遍的给我们标识出念佛法门。 「愿愿皆摄佛之果德」，每一愿里头都含摄佛之果德，「一一全显无为法身，故可悉谓为摄法身也」。法身是决定不能离开的，没有一法能离开法身。就像我们电视的屏幕，屏幕上每个方寸的画面都离不开萤幕。同样的道理，我们所看到的、所听到的，六根接触到外面的境界无量无边，法身在哪里？要在相上能见性，就开悟了，性相不二，性相一如。怎样才能见性？见色闻声，六根缘六尘境界，没有妄想、没有起心、没有动念、没有分别、没有执着，就见性了。

　我们现在为什么见不了性？我们一接触就起分别、就执着、就打妄想，这叫凡夫；真正做到不执着，那就是阿罗汉；不分别、不执着，是菩萨；不起心、不动念，法身大士。在哪里修？全在根、尘、识境界上修。《楞严经》上二十五圆通，二十五位大菩萨，他们怎么能成无上道？就是六根六尘六识，抓一样来修，久久他就修成功了。大势至菩萨，他用念佛这个法门修成功的；观音菩萨，用反闻闻自性修成功的。这两位菩萨修行的方法，就是净宗修学方法的根源。

 「反闻闻自性，性成无上道」，反闻就是常常看着自性，自性是真心，决定不能有妄想、分别、执着渗透进去，我们常常说的，心里头只装阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什么都不要放在心上，就对了，就这个修行方法。见色，阿弥陀佛；闻声，阿弥陀佛，全都归阿弥陀佛。所有色相，阿弥陀佛变的；所有音声，阿弥陀佛变的，统统归阿弥陀佛就好，不要再起其他的分别执着，这会修。所以，他不需要很长时间，二、三年时间，他心就清净了；七、八年的时间，他心就平等了；十几、二十年，他就不起心、不动念，就开悟了，就见性了。

净土大经科注（第四回）(第206集) 2015/7/1

你问佛菩萨有没有事？-第1265集

 「诸愿互融相入，无所隔碍，一一愿含无量不可思议无上殊胜之愿，无有限量。进言之，则所云四十八者，亦只是随顺众生之假名，实则本愿无量也。又本愿之数虽无量，但究竟只是一法句也」。这个一法句，《论》上说的「真实智慧无为法身」；我们本经上所说的「真实之际、真实智慧、真实利益」，说了三句，这三句是一而三，三而一。这是我们要学的地方。我们学佛，为什么功夫不得力？为什么事情这么烦、这么多？不知道「天下本无事，庸人自扰之」。你问佛菩萨有没有事？没事。你要问海贤老和尚有没有事？他也告诉你没事。事，是你自己找的，从你自己妄念上生的，没有妄念，哪来的事？

净土大经科注（第四回）(第206集) 2015/7/1