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念佛成佛系列
永远保持清净心-第1026集
念佛要怎么个念法？大势至菩萨在《念佛圆通章》里面教给我们的方法，八个字：「都摄六根，净念相继」，所谓「都摄六根」，这一句话就跟孟夫子所说的：「学问之道无他，求其放心而已。」我们的心都散在外面，眼见色，心跑到色上去了；耳听声，心跑到声上去了。
孟夫子说：什么是学问？你能把这些放心收回来，这是学问。这个说法跟「都摄六根」的意思完全相同。简单的讲，收心。也就是我们平常讲的，放下妄想分别执着。放下妄想分别执着，就是都摄六根。然后那个念才是净念，心清净了。清净心念佛这叫净念，清净心里头决定没有丝毫夹杂。纯善的心、纯净的心，没有一丝毫污染。我们简单介绍说明清净。放下自私自利，放下是非人我，放下名闻利养，放下贪瞋痴慢，你的心清净了。只要有这些东西，有一丝毫夹杂在里面，你的心就不清净。不清净的心，生烦恼，不生智慧。这一句阿弥陀佛念好，你要明理，要懂得《无量寿经》或者是净土五经一论里面所说的大道理。你不能够通达明了，不行，你佛念不好。里面的方法、教诲，怎么样教我们伏烦恼，记住是净念相继。
怎么样能做到「净念」？关键在这个「净」字，这个法门是净土法门，「心净则佛土净」。所以我们得多想一想，我们的心不净，这个法门虽然修学，只是种一个善根而已，这一生当中不能成就。一定要做到心净，心净之后最重要的是相继。 「相继」是什么？永远保持。不能说我今天心清净了，明天就放逸了，就又回去了，这个不行。相继是继续保持，永远保持清净心，依教奉行。
大乘无量寿经（第91集）2000/6/24
法门平等，无有高下，为什么偏赞叹净宗-第1027集
净宗法门的殊胜，胜过其他一切法门。佛门同修当中，有不少人对这个问题提出质疑，佛在大乘经论上常说，「法门平等，无有高下」，为什么偏偏赞叹净宗？理由在哪里？这个法门的殊胜，实在说就是它简单、容易、稳当，成就又无比之殊胜，这是其他法门不能相比的。在理上讲，法门确实是平等。在事上讲，这个法门太方便了，人人都能修，人人都能成就；尤其殊胜的，是平等的成就，正如同经题上所讲的「清净平等觉」。
这个法门上从等觉菩萨，下至地狱众生，都能够受持，都能够学习，人无分贵贱、智愚。不像有一些法门对上根有利，中下根就感觉到困难；有一些法门对下根方便，上根反而不能得利益。所以古德常讲，这个法门是「三根普被，利钝全收」。特别是在我们现代这个时代，这个时代真的像《楞严经》上所说的，「邪师说法，如恒河沙」。我们能在这个社会里头，不受邪知邪见的迷惑，这就相当不容易了，这就是佛法里常说的具足真实智慧，真实的善根福德。
如果对这个法门能够有坚定的信心，毫不疑惑；当然这个事情很难，我们常说要能够建立坚定的信心，必须要具足两个条件当中的一个。第一个条件，深入经藏，你对于佛陀在一切经论里面，所讲的这些道理通达明了，你不会怀疑，不会被邪知见所动摇，这是一类人，我们常讲上根利智。第二类人，他虽然没有这个智慧，不能够通达佛法的经论，他善根深厚；这个人好善好德，接触佛法之后他就能坚定信心，成就信愿，也不会被社会误导，不会堕在邪知见里头，善根福德深厚。这两种人这一生当中决定成就，也就像古人所谓法门的当机者。
不属于这两类的人，这一生当中能不能成就，那要看缘分。过去善导大师讲得好，「总在遇缘不同」，这一句话说绝了。如果他能遇到好的缘分，遇到好的善知识，遇到好的道场、如理如法的道场，遇到好的同参道友，他就成就了；若是遇不到，他也会随波逐流，也必定是空过了这一生。
大乘无量寿经（第92集）2000/7/8
这四句重要！ -第1028集
黄念祖居士在注解里面说得好，他说：「我若成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中」，这四句是大愿的核心，全部《无量寿经》的眼目，十方如来度众生的妙手，一切众生超越六道轮回的宝舟。这四句话他认知不容易，若非过来人，摆在你面前你也看不出。我们认识一个人，这个人有没有见地？是不是真正善知识？就在看他对经论的认识。
这四句就是四十八愿的总结，四十八愿就是从这一首偈演绎出来的，展开来的。全部《无量寿经》，我们知道是从四十八愿演绎出的；再往上面扩展，一部《大方广佛华严经》就是《无量寿经》的演绎；世尊四十九年所说的一大藏教，就是《大方广佛华严经》的演绎。从演绎回过头来再一归纳，归纳到最后，就这四句。这四句重要！
大乘无量寿经（第92集）2000/7/8
阿弥陀是一切万法的总名称、总题目-第1029集
『我若成正觉』。 「我」是阿弥陀佛自称，他说假使他成了正等正觉无上菩提，也就是中国人俗称：得道了、成佛了。其实我们讲得道、讲成佛，这个名词很笼统、很含糊。你说得道，证得小乘须陀洹也叫得道，证得阿罗汉也叫得道，由此可知，这里头有浅深，差别很大。
成佛，佛有权教的佛，有实教里面的佛。熟悉大乘佛法的同修都知道，圆教初住菩萨「明心见性，见性成佛」，他是真佛不是假佛。真佛里面还有四十二位，也就是说四十二个阶级。此地所说的是最高的一个阶级，我们常讲究竟圆满的佛果，阿弥陀佛证得了。证得究竟佛果，这个佛称什么名号？ 『立名无量寿』，「无量寿」是华语翻译的，梵文称「阿弥陀」，立名阿弥陀，我们今天称的阿弥陀佛。阿弥陀的意思无量无边，虚空法界无有一法不包括在其中。
释迦牟尼佛在讲《阿弥陀经》的时候，将「阿弥陀佛」这个意思为我们说出来，他说的是「无量寿」、「无量光」。佛说出这两个名号，我们要能体会。无量光，光是光明遍照，是讲空间；寿是讲过去、现在、未来，是讲时间。换句话说，无量寿跟无量光，就是我们现代人所讲的时间与空间。诸位想想，哪一法是在时空之外？没有一法能超越时空，时空包尽了一切法。由此可知，无量寿，或者是称无量光，或者是称阿弥陀，就是虚空法界无量无边一切法的总名称，一切万法的总题目。
中国乾隆年间，把中国自古以来所有的书籍，将它整理重新分类编辑，成了一部大丛书，定了一个名字叫《四库全书》，这是这一大部书的总名称。由此可知，阿弥陀佛在佛法里面就像《四库全书》那个名号一样，不但释迦牟尼佛四十九年所说，不能出它的范围；十方三世一切诸佛，佛经里面所讲的尘说、刹说，无量劫来，往后还有无量劫，所说一切法的总题目就叫做阿弥陀佛。我们这样才明了，才真正体会到为什么古大德常讲，名号功德不可思议。这才稍稍有一点认识，名号功德真的不可思议。
大乘无量寿经（第92集）2000/7/8
《无量寿经》是弥陀本愿海-第1030集
如来名号必须要普闻十方，这个事情谁去做？诸佛如来承担接引教导众生的使命，善导大师所说的，「如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海」。善导大师所说的如来，不是专指释迦牟尼佛，他是广泛的指十方三世一切诸佛如来。佛示现在世间干什么？教学。佛没有别的工作，讲经教学。教什么？唯说弥陀本愿海。这一句话是什么意思？就是唯独来到这个世间就一桩事情，把《无量寿经》介绍给大家，《无量寿经》就是弥陀本愿海。所以，一切诸佛出兴于世，他讲的经论并不完全一样，但是《无量寿经》决定要讲，这就是他必须要说的一门课程；其他的经论是附带的，这是主要的，决定要讲的。
我们今天讲弥陀三经，《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《佛说阿弥陀经》，这三经是决定要讲的，不管是显教、是密教，宗门教下，只要是如来示现，决定会讲这三部经典，这叫如来本愿海。佛帮助一切众生在一生当中圆满成佛，就这一个法门。为什么又说众多法门？度根性没有成熟的。佛家常讲，「佛不度无缘之人」，这一句话可不能错会意思，什么叫无缘？无缘是根性没有成熟，你劝导他，跟他讲解，他不能完全接受，这叫无缘。
虽不能接受也讲，跟你有缘，没有缘跟你结上缘。这一生不能成就，来生；来生还不能成就，后生。佛度化众生很有耐心，生生世世绝不舍弃你，「佛氏门中不舍一人」，道理就在此地。不像我们，我们没有耐心，他很有耐心，他那个耐心是没有止境的。所以没有缘的，跟你结缘；缘没有熟的，帮助你成熟；已经成熟，就帮助你这一生当中决定得生净土。这是佛帮助一切众生的总纲领、总原则，我们要知道。不但要知道，我们要学习，我们才知道如何帮助这个世界上一切众生。
大乘无量寿经（第92集）2000/7/8
在这一生要想成就，只有念佛求生净土一个方法-第2086集
在我们现在这种环境当中，我常常劝同学，我们这种程度、这种根性，在这一生要想成就，只有一个方法，念佛求生净土，决定没有第二个方法。真正想往生净土，要怎么修？首先就是要把阿弥陀佛放在心上。一切法从心想生，我心里只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都没有，那你就对了。你心是佛心，阿弥陀佛的心，你的言就是阿弥陀佛的言，你的行就是阿弥陀佛的行。我们心同心、愿同愿、行同行，哪有不往生的道理！你决定得生。
根性劣没有关系，到极乐世界就聪明了。到极乐世界谁给你讲经说法？阿弥陀佛。我们到西方极乐世界去干什么？去求学的。一个目标，亲近阿弥陀佛，一个方向，极乐世界。得要把这个世间拉拉杂杂统统放下，不要放在心上，放在心上就是障碍。你就做这个工作，你的一生肯定往生，万修万人去。但是对这个地方一切众生就要像阿弥陀佛一样，以清净心对他们、以平等心对他们、以真诚的慈悲对他们，现在众生心行不善要原谅他，别怪他。
净土大经解演义（第156集）2010/10/03