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厄而不怨，久而弥笃-第88集
——薛包与顾忻的德性自觉
孝，之所以是老生常谈的话题，盖因古人有言：人无伦外之人，学无伦外之学。人无法脱离伦常关系而独存，一切修身问学不能悬于虚空，终究要落到人伦日用之间。因为，人本自具足的孝悌诚敬之心，无形无象，无法隔绝世事独自勘验，唯有在待人接物的日常之中慢慢涵养，而父子一伦，正是德性修养的起点。倘若骨肉之间滋生隔阂、横生嫌隙；倘若亲人缠绵病榻、家道日渐凋敝，孝心孝行又该如何圆满？汉之薛包，南宋顾忻二人的事迹，恰为我们提供了深刻参照。
薛包，后汉时人，品性敦厚，事亲至诚。早年生母离世，父亲续娶后母。后母心存偏私，不愿与薛包共处，执意将他逐出家门。薛包悲痛号泣，不忍远离，乃至身受父母杖责。万般无奈之下，他只得顺从双亲意愿，在宅外搭建茅屋栖身，每日清晨依旧归家清扫打理。父亲怒意未消，再度驱赶他，薛包便迁至乡里大门之外另筑茅舍，心中不曾生出一丝怨怼。每日照旧入室问安，入夜为父母铺整床褥，侍奉恭谨如常，始终委婉承顺，期盼双亲能够回心。
历经一年有余，父母终被其至诚感化，心生愧悔，召薛包归家，一家自此和睦相守。父母亡故之后，兄弟提出分家。薛包劝说无果，只得均分家产。他主动将年老难驱使的奴婢归于自己，言道：“老仆随我日久，诸位难以使唤。”荒芜破败的田宅庐舍，也尽数自留：“此是我年少经营之所，心中难以割舍。”衣物器具，他专拣陈旧破损者留下，坦言：“这些器物衣物我长久使用，合于自身日用。”
兄弟分家之后，其弟不善生计，又生性奢靡，家产屡次耗尽。薛包时常开导劝勉，还多次分出自己资财接济弟弟。孝悌厚德远近传扬，汉安帝听闻其品行，下诏征召薛包入朝担任侍中。薛包淡泊仕途，托病辞谢，再三恳请归乡。朝廷最终应允，厚礼相待，寿至八十余岁安然终老。如果说薛包之孝，贵在处逆无嗔、受屈能容，于人情凉薄、骨肉嫌隙之中圆满孝心；那么顾忻的至孝，则展现了另一种更为漫长、更为磨人的伦常修行：即在岁月绵延、病苦缠身、长年负重的日常里，始终不改至诚尽孝初心。
顾忻，南宋泰兴人士。十岁丧父，母子二人相依为命，顾忻奉侍母亲恪尽孝道。母亲素来体弱多病，顾忻忧心不已，遂发愿断绝荤腥五辛，持素十年，日日虔诚祈愿母亲康健。至诚所感，母亲疾患日渐痊愈。成家之后，每当天刚破晓，顾忻便带领妻子前往母亲房中问安，终日随侍左右，服劳奉养，五十载寒暑更迭，不曾间断一日，未曾远离母亲半步。其后母亲年老双目失明，顾忻悲痛万分，日夜仰天泣祷，甚至刺血书写数卷佛经，回向祈愿，冀求母亲重见光明。不久之后，母亲视力得以恢复，尚能在烛光之下穿针缝纫。直至暮年，母亲九十余岁安详辞世，临终并无病痛折磨。
《孝经》有言：“孝悌之至，通于神明。”观顾忻为母茹素、昼夜祈愿，乃至刺血写经的至诚之举，其精诚孝心，哀感天地，业力因而转变，令久病得安、瞽目复明，长辈安享高寿、无疾而终，足见至孝之心力量不可思议。
印光祖师曾言：“孝之为道，其大无外。经天纬地，范圣型贤。先王修之以成至德，如来乘之以证觉道。故儒之《孝经》云，夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。佛之戒经云，孝顺父母师僧三宝，孝顺至道之法，孝名为戒，亦名制止。是世出世间，莫不以孝为本也。”
佛法以孝为至道之戒，教人于因缘酬偿中安心。世间骨肉相聚，不外报恩、报怨、讨债、还债四缘，境遇顺逆，皆是宿业所现。薛包与顾忻二人可贵之处，不在于境遇圆满、理所当然地尽孝，而在于外缘不可控，而自心可自持，彰显出向内挺立的德性自觉。孝养父母是佛教提倡净业三福中的第一福，为散心行人提供循序渐进的修行路径，既可积累往生资粮，亦能由事孝起修，逐步开显本具性德。
史料出处：
顾忻，泰州泰兴人。十岁丧父，以母病，荤辛不入口者十载。鸡初鸣，具冠带率妻子诣母之室，问其所欲，如此五十年，未尝离母左右。母老，目不能睹物，忻日夜号泣祈天，刺血写佛经数卷。母目忽明，烛下能缝衽，九十余无疾而终。
——《宋史·列传》
安帝时，汝南薛包，字孟尝，好学笃行，丧母，以至孝闻。及父娶后妻而憎包，分出之，包日夜号泣，不能去，至被殴杖。不得已，庐于舍外，旦入而洒扫，父怒，又逐之。乃庐于里门，昏晨不废。积岁余，父母惭而还之。后行六年服，丧过乎哀。既而弟子求分财异居，包不能止，乃中分其财。奴婢引其老者，曰：“与我共事久，若不能使也。”田庐取其荒顿者，曰：“吾少时所理，意所恋也。”器物取朽败者，曰：“我素所服食，身口所安也。”弟子数破其产，辄复赈给。建光中，公车特征，至，拜侍中。包性恬虚，称疾不起，以死自乞。有诏赐告归，加礼如毛义。年八十余，以寿终。
——《后汉书·列传》
宽宥消解怨仇，逆境淬炼本心-第89集
人生浮沉于世，难免遭遇冤屈缠身、流言毁谤、世事不公。依佛法智慧观之，世间一切顺逆境遇，皆源于无量劫来，我们与众生结下的种种因缘。善缘相聚，便得他人扶持成全、诸事顺遂；恶缘相逢，便会感召阻碍磨难、是非纷扰。逆境恶缘，皆是往昔业力的显现，并非无端天降。
知晓因缘因果的道理，当身处逆境、遭遇怨怼之时，并非只能消极认命、忍气吞声，而应思考如何修心处世、化解恶缘？今日，让我们一同走进杜楚客与李崇矩、李继昌父子的人生故事。杜楚客，唐代京兆杜陵人，是初唐名相杜如晦(huì)的胞弟。他年少时便坚守高洁操守，成年后才学出众、声名斐然，品行与才干皆为时人所称道。
隋末唐初，王世充在洛阳称帝割据一方，与秦王李世民对峙战乱。彼时，杜楚客与叔父杜淹一同被王世充俘获囚禁。此前，杜淹因与侄子杜如晦素有嫌隙、心存私怨，便借机在王世充面前谗言构陷，致使杜如晦的兄长惨遭杀害，杜楚客也被囚禁断食，险些饿死狱中，受尽苦楚。待到李世民平定洛阳、天下初定，朝廷论罪追责，杜淹因附逆之罪被判死刑。血海深仇在前，杜如晦心中郁结怨怼，始终不愿出手营救叔父。
面对昔日家仇，杜楚客宽宏大量，屡次恳切劝谏兄长：“昔日叔父已然酿成骨肉惨剧，残害我家兄长；如今兄长若坐视叔父赴死、执意不救，杜氏一门便要骨肉相残、尽数凋零，一门至亲自相屠戮，何其痛心！”一番肺腑之言，字字恳切、句句赤诚，深深触动了杜如晦。杜如晦幡然醒悟，放下积压已久的私仇芥蒂，主动向唐高祖恳切陈情，恳请赦免杜淹死罪。最终，杜淹得以幸免于难。
昔日叔父害兄困己、极尽苛害，杜楚客亲历苦难、深知伤痛，却不记私仇、不执怨怼，反而心存仁善、倾力相救，以义解仇。这份恕人容人的雅量，将至亲怨仇转化成恩义相交。北宋名臣李崇矩父子，也以其宽厚家风的代代传承，为我们演绎出了以德报怨的千古佳话。
李崇矩，北宋初年名臣，字守则，性情仁厚、笃信佛法、心怀苍生。宋太宗太平兴国初年，他出任琼、崖、儋(dān)、万四州都巡检使。彼时岭南多地贼寇作乱、民生困顿，他并未一味严刑镇压，而是亲赴贼寇巢穴，以诚安抚、以德感化，最终一众贼寇尽数归降，地方得以安定，百姓免遭战乱之苦。
为官期间，李崇矩始终心怀悲悯、广积善德。他常年斋僧供佛，供养僧人不计其数，一生修造佛像、兴建寺院，广种福田；更心系苍生、体恤疾苦。宋初朝廷清剿乱党，牵连拘捕乱党家属一万余人，无数无辜百姓身陷囹圄、性命堪忧。李崇矩心怀恻隐，极力劝谏宋太祖宽仁赦免，最终保全万余无辜性命，救人于危难绝境。他一生行善积德、慈悲济世，却不想遭遇门人的忘恩负义。其门下有一名食客郑伸，依附李家寄居十年，常年受李崇矩接济照料、衣食无忧。谁知郑伸心性阴险、忘恩负义，无端捏造罪名，上书诬告李崇矩图谋不轨。
所幸宋太祖明察秋毫、洞悉实情，并未采信谗言，此事最终平息，李崇矩清白无虞、未受牵连。此后，李崇矩升任大将军，仕途顺遂、声名显赫。善恶终有报，天道自有轮回。忘恩负义、构陷恩人的郑伸，并未得偿所愿，反而年少早亡、家门零落，殃及老母流离失所、街头乞讨度日。
一日，郑伸之母沿街乞讨，辗转来到李府门前。李家下人得知她是诬告主人的恶人之母，心中愤恨不平，纷纷出言诟骂，想要将她驱赶出门。李崇矩之子李继昌，承袭父亲仁厚秉性，贤德孝顺、心怀慈悯，当即制止家人。他怜悯老人孤苦无依、晚景凄凉，全然不念昔日旧怨，主动赠予百两白银，接济老人度日，让其得以安度残年、安稳余生。此事传开后，世人无不感念赞叹李继昌宽厚仁慈、不计前嫌的宽博德量。纵观杜楚客与李崇矩父子一生，他们以其正直品行、宽宏德量，广积德行，终得一生荣显、受人敬仰、流芳于世，更福泽子孙。
《易经》有云：“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。”杜楚客、李崇矩与郑伸的人生际遇，正是这句古训最鲜活的印证。世间所有相遇，皆是因缘所致；世间所有境遇，皆是心念所造。真正的修行，从不是躲避逆境、强求顺遂，而是身处磨难不怨人，遭遇亏欠不报复。面对种种伤害，宽以待人、以德报怨，方能消解宿业、厚积福报。
史料出处：
如晦弟楚客，少尚奇节，与叔父淹皆没于王世充。淹与如晦有隙，谮其兄杀之。并囚楚客濒死。世充平，淹当诛。楚客请于如晦，不许。楚客曰：“叔残兄，今兄又弃叔，门内几尽，岂不痛哉！”如晦感悟，请之高祖，得释。
——《新唐书·列传》
李崇矩。信奉释氏，饭僧至七十万。造像建寺尤多。尝劝太祖释叛党妻子万余人。有郑伸者。客崇矩门下十年。上书告矩阴事。太祖释不问。未几。崇矩为大将军。子继昌。累官左神武大将军。郑伸早死。母诣继昌乞丐。家人诟逐。继昌与白金百两。时人称之。
——《宋史·列传》