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净土大经科注（第四回）精华节录
【永离热恼。心得清凉。所受快乐。犹如漏尽比丘。】
『漏尽比丘』是阿罗汉。「漏」是烦恼，这个地方所指的，见思烦恼，见思烦恼断尽了，证阿罗汉果。阿罗汉所受的快乐，我们人间、天上都比不上，天有二十八层天，不能跟阿罗汉相比。
我们看注解，第三十愿，『永离热恼，心得清凉，所受快乐，犹如漏尽比丘』。「是为乐如漏尽愿」，这把科题标出来了。「热恼」是烦恼，「为剧苦所逼，身热心恼，故名热恼」，人在有怨恨或者贡高我慢都有这个现象。
发脾气，发火，所以脾气发的时候脸都红的，身上都变热，恼怒。剧苦所逼，热恼。永离热恼，现前就能得到，谁能得到？念佛的人能得到。念佛的人，二六时中就是一句佛号，念念相续，佛号不中断。功夫得力的人，看一切众生都是阿弥陀佛，看山河大地就是极乐世界，他「心得清凉」，清凉自在，这是现在得到的。
永远离开热恼了，热恼是瞋恚、贪婪、愚痴，贪瞋痴慢，热恼。为什么他能永离？他知道那是假的，那不是真的，所以他肯放下，他欢喜放下。一般人为什么放不下？他当真，他以为是真的，那就放不下。
真正知道它是假的，你就不当真，于一切境缘当中没有得失。遇到了、得到了没有欢喜心，没有贪恋的心，失去了、丢掉了没有瞋恚，没有把这个事情放在心上，心上就是阿弥陀佛，这就对了。
阿弥陀佛比什么都重要，海贤老和尚有一句话，那个话我们要记住，他老人家曾经说过：「阿弥陀佛就是我老和尚的根！」这句话重要，他有根，我们都没根。有根，正定聚；没有根，不定聚。他真的有根，一切时一切处他没有丢失，生活，穿衣吃饭没丢失，工作没丢失，待人接物也没丢失。
待人接物在他的感受当中，就彷彿在极乐世界，看到一切众生诸上善人，都是弥陀、观音，法喜充满。所以老和尚一生没有发过脾气，没有跟人家争高论低，没有，处处谦让。真能放下，为什么？极乐世界他看到了，阿弥陀佛也见过面了，极乐世界真好，和这里完全不一样，所以这个世界他全放下了。
净土大经科注（第四回）(第193集) 2015/3/30
古德常说佛法是“慈悲为本，方便为门”，但是又说“慈悲多祸害，方便出下流”，什么原因？没智慧。没有智慧，慈悲就有麻烦，方便就堕落了。有智慧的慈悲是佛菩萨的慈悲，没有智慧的慈悲是凡夫情识里面的慈悲，不一样。
慈是什么？慈是爱，为什么不说爱要说慈？这个爱是理性的，不是感情的。理性随顺性德，感情是随顺烦恼。譬如父母爱子女，一定会给子女做好榜样，会好好的教导他们，子女无知犯了过失，要把它纠正，有的时候要呵斥、要责备，那都是爱的表现。如果是感情的，小孩做错事情，父母不惩罚他，将来会干更大的坏事；而狠狠的教训他一顿，以后他不敢再做坏事。这个处罚就是慈悲，是真正的爱。
老师在教学过程中，也要恩威并施。学生有性情很好的、很善良的，老师对他很慈爱，他蒙得老师的慈爱，会努力精进，不辜负老师的期望。有一类顽皮的学生，老师对他不严厉的话，就不能治他的病，所以老师对这一类的学生要用严厉的处罚，他才不敢越轨。
众生根性不相同，佛菩萨度众生的方法也不一样，我们在五十三参里面看到，胜热婆罗门是如来化身，用愚痴接引众生；甘露火王也是如来化身，用嗔恚、严厉的刑罚接引众生，手段不一样。
五十三参，就是告诉我们，面对现实的社会，对什么样的人，就要用什么样的方式来接引他，法千变万化，不是一成不变的，目的都是帮助他觉悟。存心、目的是纯善，决定是利益众生，没有损害。
无论善人恶人，都是示现给我们学习的榜样。善人，我们学习他的善行；恶人，是提醒我们不要犯同样的过错，心里平等对待，一样恭敬。不能说“这个恶人无恶不作，算了，我们不要跟他往来”。
“佛氏门中，不舍一人”，要是舍弃恶人的话，就不是在学佛了。要把对立化解，化敌为友，化怨为亲，这才是解决问题之道。于一切作恶的众生不生分别心、不生嫌弃的心，应当要生慈悲心、怜悯心，知道他本性本善，本来是佛，要帮助他转恶为善、转迷为悟。我们以真诚心帮助他，就能感化他，帮助他回头，这真正是了不起。