​回避不明理的人是否会结了冤仇 -第1430-1431集

怎么看待《训俗遗规》中有批评佛教的内容-第1431集

　问：弟子阅读《训俗遗规》一书，发现有批评佛教的内容。他有两个问题，第一个请问是否能重新节录适合现代人的部分来流通？

　答：《五种遗规》，是前清乾隆时候的两广总督，就是管广西、广东的两广总督陈弘谋先生编辑的，编得非常之好。这一次我是把它全部重新制版来流通，完全照原文，都没有删改。批评佛教的地方，我们要看，看了之后要反省为什么人家批评我们？所谓是「有则改之，无则嘉勉」。不能说人家批评，我们就要把它节录，这是错误的；换句话说，我们要禁得起考验，也还要能接受别人的批评。至于误会的地方，我们解答都不行，解答是什么？强辩，强词夺理！我们要用行动、要用行为做出来，那就是答覆他。这就是真正以事实、以理来服人，不用言辞。

　佛门，佛教传到中国来已经两千年了，这么长的时间，流弊是在所不免的。人家批评都是批评有弊病的地方。还有很多（这都是事实）对佛教没有深入，没有认真的理解，只看到这些佛教徒他们的行持，在这上批评的是最多。如果真正理解，他就不一样。唐朝时候的韩愈，在早年对佛教批评非常严厉，到现在古文里面都还有他的文章。可是到晚年，他皈依大颠和尚，居然也学了佛，那是他明白了，他搞清楚了。历代的人很多，像蕅益大师，这是净土宗第九代的祖师，没有学佛之前，也是批评佛法，严厉的批评。到以后明白了，把他以前的东西都烧掉来忏悔，还出了家。不但出家，还当了祖师。近代的印光大师，你们看看他的传记，他在没有学佛之前也是批评，念孔子书的，以儒家心态排斥佛教，也是有严厉的批评。到以后搞清楚、搞明白，他也出家了，也成为近代的一位大德。这种情形很多。陈弘谋编辑的《五种遗规》，里面并不是他写的，他是搜集，搜集很多关于伦理道德这一类的典籍。特别是处事为人做事应该要遵守的规矩，这是正确的。

　我们常讲，佛教如果是宗教，我就不会入这个门来。我在年轻的时候也是非常排斥佛教，不了解，因为看到佛教的形象确实是迷信。我在年轻时候看到佛教，我觉得跟基督教、天主教都不如，为什么？人家礼拜天教堂还讲讲道，我们有的时候还去听一听，听了也满有道理，佛教没有。佛教只有经忏佛事、超度，都搞这些。我们那个是小城市，从来没有法师讲过经，我们只知道和尚念经，没有听说和尚讲经。念的经我们也听不懂，所以对那个兴趣就引不起来。这种情形，在这个社会上怎么会不引起人误会？我年轻时候就是误会，所以这是在所难免。

　要人家不误会，就是我们四众弟子要全心全力来弘扬，怎么弘扬？要做出来。不说别的，你先能够把十善做到，三皈做到，五戒做到，我相信社会大众没有一个不尊敬的。你能做到，他做不到。不说别的，我们讲口业，你真正能做到不妄语，他们妄语，他就不能不佩服你；你不两舌，不说人家长短，他们是随便说人长短；说话粗鲁，恶口；花言巧语欺骗别人。这现在社会大众普遍都是这样的，你能够反其道而行之，他怎么会不尊重你？所以你真正把佛的教诲做到，才是佛弟子。否则的话，只挂佛的名，自己所作所为跟佛的教诲完全相违背，那人家当然骂你，骂你连佛都骂到。所以我们听到这个批评之后，我们要深深的反省，不要去责问对方，自己认真反省，要认真努力来学习。

　问：请问此类批评佛教内容的书籍流传至广，作者会不会在地狱出不来？

　答：这个话是真的不是假的。为什么？他结罪是佛教这么好的教育，因为你的批评，障碍了许多人不愿意学，原因在这个地方。所以结罪是你障碍人愈多，障碍的面愈广，障碍的时间愈长，那你这个果报就是不善的果报。要是严重的话，什么时候你批评的文字在这个世间完全消失了，才能出得了地狱。所以我们明白因果教育，这是非常小心谨慎。

　古时候在印度，天亲菩萨，这大家都很熟悉的，无着、天亲、师子觉兄弟三个人都是大法师。天亲在年轻的时候学小乘，在小乘经里面，他注了五百部论，小乘论，毁谤大乘。他的哥哥是学大乘的，无着是学大乘。以后接受哥哥的教诲，他知道自己错了，毁谤，自己错了，他在佛前忏悔。口头上毁谤，手写文章毁谤，所以他发誓，想把舌头割掉、手割掉来忏悔。他的哥哥说，你又何必这样做？你过去用舌头毁谤大乘，现在用舌头赞叹大乘就好了；你过去写那些书毁谤大乘，现在多写一点赞叹大乘。他明白了，所以他给大乘教又做了五百部论，我们常常称他「千部论师」。也就是以后明了的时候，赞叹！这就是完全正确的，这才真正叫消业障，增福慧，我们要明白这个道理。在现前的社会，这些事情在所不免。最重要的，我们自己要明理。遇不到，不要去找这些事情；遇到之后，要以行为、要以正确的言论来帮助他，这就对了。

答香港参学同修（第30集）2006/3/31

回避不明理的人，是否会结了冤仇 -第1430集

　问：有时遇到一些不明理的人很喜欢找上门，自己因怕受影响，尽量回避，而使对方不高兴，请问这样做是否结了冤仇？

　答：我觉得没有那么严重，顶多他不高兴而已，说你架子很大，不愿意见人。为什么？你没有给他有什么损失，所以冤仇不会结的。这些不明理的人，譬如说初次见面，应当帮助他，多跟他讲的是做人的道理、学佛的道理，把佛法介绍给他，这样很好。初学，你看他比较对于像六道轮回、三世因果，一般他不能够接受，我们就换个方法，用现代科学的方法来给他接受。譬如素食，我们跟别人介绍素食，我们绝对不是说你吃它，将来它会吃你。他不能接受的，他说你在骗他，你在吓唬他；但是我们要从健康养生，他就能接受。你换个角度就行。

　佛教，首先我们有个小册子，《认识佛教》，先要告诉他佛教是什么。佛教是佛陀的教育，就像中国，儒是孔子的教育，这是释迦牟尼佛的教育。他教育的内容是什么？你把它讲清楚、讲明白，这问题就了解，他就了解。 《认识佛教》这本小册子，是早年我在美国佛罗里达州迈阿密讲经的时候，我到那边去原本是讲《地藏经》的，结果一看那个讲堂里头很多当地美国人，我说这很难得，那翻译的也很不错，曾宪炜翻得很好，我就临时换了。我说我们把佛教介绍给这些美国人，所以临时改了题目，一共讲了八天，那本书是八天的节录。这些外国人听了很受用，完全从教育、从做人，从这方面很容易接受。告诉他，释迦牟尼佛是人不是神，佛教不是宗教是教育。这个他从来没听说过的，听了就很欢喜，所以每天都来，每天两个小时，我们讲了八天。这很可以做参考。

　我第一次，大概是在一九八八年还是一九八九年的时候，我访问北京，在北京师范大学，他们的校长、教授来接待我。我看到他们门口有一块牌子，写的是「学为人师，身为世范」，写这么八个字。我就跟校长说这八个字是佛教《华严经》上所讲的。他就很惊讶，他说这是我们全校老师共同开会拟出来的。我说《华严经》就是「学为人师，行为世范」，我把它改了一个字，身字改做行字，以后这学校接受了，学校也改过来，很难得。我说佛教是教育，那他是第一次听到，他从来不知道佛教是教育。所以你要有方法、有方便把真正的佛教介绍给他，那你就是帮助一个人，至少他对佛教明白，晓得佛教不是迷信。

　佛教教学的内容非常广大，比现在任何大学里面课程还要圆满、还要高深，这是很值得我们学习。人生在世如果不学佛就非常可惜，但是学佛要好学、要深入。佛法确实比大学难念多了，现在念大学很容易，可是佛教是要真正下功夫，要解行相应。首先，这个经典就是教科书，就是它的教材，你对教材内容要有了解，明了之后要落实，要应用在你生活上，用在你工作上，用在你处事待人接物。所以它是一门很实用的学科，绝对不是说玄学，所学非所用，那种东西我们学了就没意思。可是这里头，学佛跟佛学一定要分清楚。学佛，我要学作佛，我要学作菩萨，这是学佛。那佛学是把这一门东西当作学术来研究，这就没有意思，这就是他所学的他都做不到。他做不到，换句话说，他只能学个皮毛，他不能够深入，深入一定要身体力行，你才能够真正体会到。做学问，这个不行，永远是隔一层的。所以佛学跟学佛要辨别清楚。

答香港参学同修（第29集）2006/3/24