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念佛成佛系列
念佛求生净土最幸福-第406集
什么人最幸福？念阿弥陀佛求生净土的人第一幸福，连文殊、普贤在内，他们都念佛求生净土，第一幸福。
我们今天这个福报的确在面前，自己不愿意享受，把它舍弃，一天到晚就是胡思乱想，不肯老实念佛。多可惜！有一些人，真正用功的人，没有遇到这个缘分，不知道这个法门，这是很可怜，没有法子！
有缘分遇到，不肯认真修，这就是经典上所讲的「可怜悯者」，这真可怜！别人想都想不到，你遇到了不会用；遇到了，不能把它抓紧，你说这多可惜！所以，一定要依这部经典、依这个佛号。
依这部经、依这个名号，『而加执持』，坚定的执持，决定不能放松。 『然后向往有地』，向是方向，这一生你有方向，你有一个目标。
一个人一生当中有方向、有目标，这人生才真正有意义、真正有价值，知道我为什么活着的。有多少人醉生梦死，不知道为什么而活，这多可怜！一生在努力，为谁努力，也搞不清楚。
阿弥陀经疏钞演义（第221集）1984/12
这个目标真伟大-第407集
学佛的人来问我，我反过头问他：你学的什么佛？你怎么学佛？他说：我修行。修什么行？都说不出来！我念什么经、念什么咒，这是所问非所答，这样学佛，会得什么结果？这是真正的迷信。
实在讲，不如一个老太婆。问老太婆：你求什么？我求西方极乐世界，我想见阿弥陀佛。这个目标真伟大！她有方向、有目标，她这一生没有白活！
目标、方向确定，身心世界就一切放下！一切放下，你向这个目标没有障碍；你要是放不下，放不下是障碍。你虽有方向、目标，未必能达到，为什么？障碍重重。
念佛堂主七师时时刻刻提醒你，「放下身心世界，提起正念」，正念就是执持名号，只有这一念是正念，换句话说，除这一念之外，统统是邪念，这个要记住。
只有这一念是正思惟，除这一念之外全是妄想，有几个人知道？夏莲居老居士说：亿万人中一、二知。知道的人真的不多！所以学佛的人不能再搞其他的，要专一。
阿弥陀经疏钞演义（第221集）1984/12
老实念佛，转迷为悟-第408集
生佛就是那一念之间，这个念头能不能转得过来，这个念头就是迷悟，一念迷就是众生法界，一念觉就是佛菩萨的法界，就看你这个一念能不能一下转过来。
转不过来，老实念佛；转过来，那就是禅宗里面讲的上上根人，一下子转过来。
六祖转得快，听《金刚经》，听人家念了三分之一都不到，他就转过来。你要问，他为什么转得那么快？说老实话，《六祖坛经》里面虽然没有详细记载，但我们学佛的人能想像得到，他是一个非常老实的人，心地诚恳真实妄想少，没有贪心，贪瞋痴慢这种心都没有，所以他一接触就开悟。
我们今天接触，为什么不开悟？妄念太多，贪瞋痴慢太重，这叫业障，把自己的悟门堵塞，把悟门障碍住，就不开悟，这就是中下根性。
这样根性的，只有老实念佛，念佛消业障。渐修，慢慢的把这些烦恼习气用这一句佛号伏住，伏久了自然就断掉，断了之后，就跟禅宗悟入境界没有两样。
阿弥陀经疏钞演义（第221集）1984/12
修行为什么没收到效果-第409集
诸位一定要晓得，不是真正修行，业障消不掉。
什么叫业障，一定要搞得清清楚楚，业障就是妄想。功夫在哪里见？我的妄想真的比从前少，正念愈来愈多。
什么叫正念？佛念。我现在想佛的时间、念佛的时间多，多过妄想，这就是真正消业障、灭罪业的成绩。如果你天天读诵、天天念佛，妄念还是那么多，你读诵、念佛没有收到效果。
为什么没收到效果？必然是怀疑、夹杂、间断，毛病出在这三方面。果然做到不怀疑、不夹杂、不间断，他的功夫一定得力。
修学的时间短，效果就差一点；要想得到明显的效果，修学的时间一定要加长。
如果一天有六小时以上这样的修行，所谓如理如法的修行，大概三个月到半年就有很明显的效果，也就是妄想、杂念少了，心比半年前清净，处事待人接物看得比从前清楚一些，不像以前那么糊里糊涂，这就是修学的效果，修学有了成绩。
「心净则土净」，往生才有真正的把握。
阿弥陀经疏钞演义（第222集）1984/12
自度就要老实念佛-第410集
讲到绝对的邪正，只有想阿弥陀佛、念阿弥陀佛这个想法、看法是正确的，除此一法之外，不管你想什么、看什么统统不正确，统统是错的。
我想弘法利生、想普度众生还是错的，还是打妄想。四弘誓愿明明告诉我们，众生无边誓愿度，我这怎么叫打妄想？佛在经上没说错，是现在你自己都度不了自己，你还能度众生？
所以，你发愿度众生叫打妄想，为什么？自己没有得度！必须自己得度之后，你成了佛、成了菩萨，那个时候你起心动念普度众生那叫正念，那不是妄想。
想想看，我们现在是什么身分？别人赞叹一声，满心的欢喜，别人骂几句要气好几天，这不行！这是凡夫。
人家那个愿是菩萨愿！所以，学佛先度自己重要。度自己就要老实念佛，要老实！你读经、念佛，这是真正正念现前。经声、佛号一放下，妄想就起来了，这很可怕！
阿弥陀经疏钞演义（第222集）1984/12
这个法门唯佛是依靠-第411集
「理观荒芜」，因为心性迷得太深，思想见解统统属于邪知邪见，哪来的理观！观是观照，观照统统失掉，没有了，现在我们凭什么修行？你要是知道这个事实，才晓得近代这些祖师大德教给你，佛门里你修学任何一个法门都不能成就，原因是没有理观。
如果理观具足，无论修学哪个法门都会有成就。你今天没有！ 「理」就是理智，纯凭感情用事，理性没有、智慧没有！你起心动念、一切造作是情识在支配你，这个太可怕！
在这样一个状况之下，你要不学这个法门就没救。这个法门有依靠，完全靠弥陀的境界，就是依靠这一句阿弥陀佛。
你读诵，就依靠着一部《弥陀经》或者《无量寿经》。依靠这一部经，首先要熟，这是我教给诸位的方法，先把它念熟，这是第一个阶段；熟透之后，要依照经典来修行，这是第二个阶段。
你不熟，你没有标准修，熟透之后，你时时刻刻想得起佛在经里面讲的教训。我动一个念头，这个念头是不是佛这样说的？佛要不如是说，我这个念头违背佛的教训，赶快息掉；这个念头符合佛的教训，这是善念，我们可以做，可以积功累德，断恶修善。
阿弥陀经疏钞演义（第222集）1984/12
全身靠倒，就会起作用-第412集
我们末法众生全靠这部经《无量寿经》、全靠这句名号，全身靠倒，那就会起作用。
这个作用是念到身心清净，身心清净就是「发我灵明妙心」，把自己的烦恼、妄想、知见（知是知识，见是见解），统统都念掉。
六祖在《坛经》里讲的，真心是什么？真心是「本来无一物」，你心里有一物，那是妄心，不是真心，把真心里面拉拉杂杂的东西统统念掉，使心里只有一个佛号，这就对了。
「故知持名实为修行要术」，实是真实，决定不是假的。古人讲这个法门，真中之真、圆中之圆、专中之专、顿中之顿，这是赞叹到极处！
修行要术，「要」是重要、精要，「术」是方法，最重要的方法。 「不可忽也」，决定不能疏忽。
阿弥陀经疏钞演义（第222集）1984/12
特别要紧的是执持名号-第413集
念法，就在「执持名号，一心不乱」，《弥陀经》上讲修行的方法就这八个字，特别要紧的是执持名号。名号大家晓得了，「阿弥陀佛」四个字，当然要紧的就是「执持」这两个字。
什么叫执？什么叫持？这先给我们解释。什么叫执？ 『闻斯受之，勇猛果决，不摇夺故』，这就是执的意思。佛给我们讲这部经，我们听了之后完全接受过来，一生就照着佛的教训去做，这叫「执」；不能照这个经典去做，这就不叫执。
有人误会，以为每天把这部经念一遍就是受持。念一遍、念十遍也没用处，没照做！口里面念，心与行都不相应，那就是古人讲的「喊破喉咙也枉然」，喊是大声念，喉咙念破了也没用处，一天念一百部都没用处，要做到！
我跟同修们讲，第一个阶段「熟」；第二个阶段「要做到」，不熟就做不到。
在生活当中，从早到晚处事待人接物时时起心动念，这个念头一动就晓得，佛经上怎么讲的，我应不应该动这个念头？我应不应该有这个行为？这叫修行。经不熟，你就没有标准，你怎么修法？你没有法子修。
阿弥陀经疏钞演义（第222集）1984/12
我的佛号能压得住烦恼吗-第414集
念佛有事持、理持，理持、事持是境界上不相同，功夫是一样的。一定要念到见思烦恼断了，才得到事一心不乱；念到破一品无明、证一分法身，才是理一心不乱。
所以理、事两种念佛都没有关系，要紧在功夫。
事持可以念到理一心不乱，理持还是要经过事一心不乱，才能证得理一心不乱。由此可知，断烦恼、断习气非常要紧，千万不能疏忽。
佛号一天念得再多，妄想执着烦恼习气不断，没用处，一天念十万声佛号也不能往生。往生一定要心地清净，一定要把烦恼伏住，烦恼不断没有关系。
怎么叫伏住？烦恼不起作用，这就伏住。这句佛号念得才叫做有功夫、有力量，把烦恼压住了，贪瞋痴慢不会发作了。还会发作，换句话说，我们这句佛号还压不住烦恼，这是要警觉的。
日常生活，实在讲就是我们的考验，日常生活当中起心动念，这个佛号能不能压得住烦恼？
阿弥陀经疏钞演义（第223集）1984/12
一心一意依靠阿弥陀佛-第415集
「归投」是我们每个人都做得到的，「归」是回归，回过头来，「投」就是依靠，「投」就有依的意思，就是「归依」的意思。
我们今天从一切境缘当中回过头来，「境」是物质的环境，「缘」是人事的环境，从一切人、一切事回过头来，不再去攀缘那些东西，从今天起一心一意依靠阿弥陀佛，这就是归投的意思。
阿弥陀佛在哪里？阿弥陀佛就在这本《阿弥陀经》经上，经典所在之处就是阿弥陀佛所在之处。怎么依靠法？去读诵、去受持，读诵经典，执持名号，这句六字洪名念念不离自心，就是依靠。
为什么？心里没有阿弥陀佛，决定又打妄想；如果不打妄想，那就是落在无明里头。无明跟妄想都是三恶道的业因，无明堕畜生道，畜生糊里糊涂；妄想是饿鬼道、地狱道。
好的妄想是三善道，坏的妄想是三恶道，都是搞六道轮回。由此，我们就明了只有这一句佛号能帮助我们在这一生当中永脱轮回，了生死、出三界。
不但有这个功德，它最殊胜的功德是帮助我们在这一生当中圆满成佛。所以这个经、这个法门是真正不可思议。
阿弥陀经疏钞演义（第223集）1984/12
境缘无好丑，好丑起于心-第416集
真正念佛人，在一切时、一切处，无论是顺境、是逆境，只要一心一意靠住这句佛号就成功了，什么样境界也不会扰乱你。
境界不扰乱的时候，给诸位说，这个境界叫佛境界，好境界；境界要是扰乱你，就叫魔境界，他把你功夫破掉。
所以外面境界现前，我心地清净，这一句佛号绵绵不断，外头境界是好境界。纵然是逆境恶缘也是好境界，正是试验我功夫有没有进步。
所以外面是佛是魔，你自己一念心在那里转变，外面境界无佛亦无魔，换句话说，外面没有好人也没有坏人，人是中立，没有好坏；好人、坏人都是你自己心里起烦恼。
你见到这个人生欢喜心，这个人就好人；你见到那个人生瞋恶心，那个人就坏人。其实那个人哪有坏有好？是你自己动的好心、坏心，不是外头境界有好坏，是你的心有好坏，关键在这个地方。
蕅益大师讲，「境缘无好丑，好丑起于心（在自己自心）」，这个要知道！
阿弥陀经疏钞演义（第223集）1984/12
我的心是觉还是迷-第417集
只要你以觉心对境界，境界一定是清净、平等。
佛家常说：心清净，身就清净；身心清净，境界就清净。这是事实的真相。我们见到外面境界有好丑，自己要觉悟，烦恼习气还现行，这句佛号不得力。
真正要有忏悔心、有惭愧心来改过自新，我为什么还有这些恶念？还有妄想现前？几时六根对待境界里面没有妄念、没有妄想，那就恭喜你，至少你已经得事一心不乱，这最少的。得事一心不乱的人，没有不往生的道理。
我们自己想一想，有没有把握往生？就想一想，我一天到晚看这些人、看这些事、看这些物，还有没有烦恼？还有没有喜怒哀乐？如果还有这个东西在，往生靠不住，没指望！
真的念佛念到一切境界现前，我不起心、不动念，对什么样的人都是一个心：清净心、平等心、慈悲心，那你决定往生。
所以能不能往生不要问人，也不要问佛菩萨，问自己！自己比谁都清楚，这个重要。这就是背尘合觉的修法。这句佛号就是觉，离开佛号就是迷。
你就想想这句佛号是多么的重要，一时一刻不能把它舍弃。
阿弥陀经疏钞演义（第223集）1984/12
诚心诚意求生净土-第418集
一般讲发愿求生净土，那个愿是露水道心，不管用的，不是真心诚意，是假心，嘴巴里说说而已。
诚心诚意，这个人处事做人态度完全不一样，没有心去计较世间一切是非人我。他一心一意专求净土，都怕时间来不及、不够用，哪里还有时间搞是非人我！他对于世间一切事、一切人、一切物都不会很关心，每天穿得暖、吃得饱，有时间念佛，足了，就快乐无比。
还去搞是非人我、名闻利养，这个愿是假的；换句话说，没认识清楚。由此可知，讲经说法是很重要的增上缘，许多人是在经教里面觉悟，这才真正发愿。
真发愿了，不但世间法舍掉，世间大众处得好，我们在一块处；处得不好，我就躲开。我也不让你赶我，我自己就走，为什么？对一切人、一切事、一切物决定没有留恋，这是真正愿生净土。
所以，教理的研究真正透彻，一定是万缘放下，把佛法也放下了。像莲池大师、蕅益大师到晚年那是彻底觉悟，只有一部《阿弥陀经》、一句佛号。 《金刚经》讲「法尚应舍，何况非法」。
阿弥陀经疏钞演义（第224集）1984/12
只有一句佛号是真的-第419集
一个真正修行人，这些经训要牢牢的记住：别人赞叹我们，也不必欢喜，假的；别人毁谤、侮辱我们，也不要生气，假的。统统是假的，没有一样是真的，你要是把它当真，就吃亏上当，就大错特错。
只有一句佛号是真的，二六时中念念不忘！这个世间没有什么好争的，一样都带不去，稍不留意，一身的罪业。为什么一个人在一生当中要造罪业？这些罪业必堕三途，他修的是三恶道，这种人是愚痴、可怜。
世间的善人君子，着重在道德观念上，那是修三善道。我们念佛人，如果不求生净土，纵然戒律精严，具足五德六和，也是三善道，不能出三界。由此可知，这一生要想出三界、了生死，一生成就，除了这个法门之外，没有第二个法门。
阿弥陀经疏钞演义（第224集）1984/12
从内心做起 -第420集
演【修一行三昧者，念空真念，获自本心。 】
这是讲境界，「念空真念」是《楞严经》上的话。 「本心」就是自性、就是明心见性，这是一行三昧。在本宗里面，它所用的方法就是「一向称念」，专念这一句阿弥陀佛。
可是你念的时候一定是万缘放下，这样才能成功。一天到晚念佛，一天到晚还搞是非人我，还是放不下，这没用处。这就是古德所讲的，喊破喉咙也枉然。
所以当我们念佛，这一句佛号提起来的时候，万缘放下，心地清净，只有这一句佛号，这叫功夫，这是真正念佛。
念佛的时候决定不能有夹杂，念佛人还想东想西是夹杂，不能成功，念这几句佛号只是种种善根而已，这一生得不到利益。李老师常说：该怎么生死还是怎么生死。没有办法，转不了你的业。
所以，一定要从内心做起。修行就是改心，把虚妄的心改成真诚的心，把染污的心改成清净的心，把不平的心改成平等心，这叫修行。佛号要这样念法才能有效果，念到功夫成片、事一心不乱、理一心不乱。一行三昧是理一心不乱。
阿弥陀经疏钞演义（第224集）1984/12