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净土大经科注（第四回）精华节录
普贤德号的意义-第501集
皆得往生阿弥陀佛极乐世界，这是《华严经》上说的，「普贤行愿品」是《华严经》最后一品。 这句话不就肯定告诉我们，十方世界应化的这些佛菩萨、法身大士，统统都是常住在极乐世界，他们也常常在十方世界去参学。我们要在这个地方深一层去体会，才知道极乐世界的庄严殊胜。 「又其中第十愿普皆回向」，着重这个普字，显普贤的意思。 「从初礼敬乃至第九愿恒顺众生」，显贤这个字。故知十大愿王，这个十种大愿，显普贤德号的意义。 「贤则竖穷三际，普则圆摄无余」。普是讲空间，贤是讲时间，竖穷三际，横遍十方，是极乐世界居民他们日常生活的状况。 我们今天日常生活，可以乘飞机游览全世界，不能到太空当中去。到极乐世界，你每天可以游览遍法界虚空界，没有一个佛刹土是漏掉的，为什么？你分身去，分身那个身跟本身没有两样。 就凭这一条，极乐世界非去不可。要去的条件，得放下尘缘，尘，物质环境，缘，人事环境，彻底放下，不放下去不了，一放下随时可以去。
十大愿王到什么时候圆满-第502集
「《清凉疏》云」，《华严经》清凉大师的疏钞，「果无不穷曰普，不舍因门曰贤」。 「正显经中普贤，即位后普贤」，也就是善导大师所说的，「从果向因之相」。 果是什么？成佛了，普贤菩萨早就成佛了。成了佛之后，到娑婆世界、到极乐世界，以等觉菩萨的身分，来协助弥陀、释迦教化众生，早就成佛了。 所以普贤有果前、有果中，果中是等觉菩萨，果后，成佛之后，再用应化身来帮助佛菩萨教化众生。 我们到极乐世界，凡夫，我们有的智慧、神通、道力是阿弥陀佛加持的，不是自己开悟的，那我们是果前的普贤。我们可不可以用文殊菩萨的身分、普贤菩萨的身分？可以，用地藏菩萨的身分都可以，那是什么？果前。 到我们在极乐世界证得等觉，那就是果中；成佛之后再来，这叫果后。
了解这些人的身分。 「又普贤偈云：我既往生彼国已，现前成就此大愿。普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。」「是即普贤自言，我既往生极乐国已，成就所发之十种大愿。乃以殊胜行愿功德，皆悉回向众生，同生极乐。普皆回向，乃成普义」。 这一段里头给我们透露了个信息，这个信息是真的，不是假的。普贤菩萨自己说，你看，我既往生到极乐世界，成就所发的十种大愿，普贤菩萨能成佛，他是怎么修行成就的？往生到极乐世界成就的。 十大愿王到什么时候圆满的？他往生到极乐世界时候，亲近阿弥陀佛，十大愿王才圆满，这个信息很重要。
协助一切诸佛做影响众-第503集
「由是可见，会中圣众，多是曾生极乐，披宏誓铠，游化十方，助佛宏化。如是辗转教化，辗转度脱，是故经中，无量无边一切菩萨，皆遵普贤大士之德。」 这一段的意思很深，是阿弥陀佛四十八愿第三十五愿。三十五愿说，「生我国者，究竟必至一生补处」，一生补处就是等觉菩萨，就是位中。到这个境界，再向上提升就是妙觉位，一生补处提一下就是妙觉，都在西方极乐世界圆满成就了。 这个里面还有一些菩萨愿力很大，他们不希望早成佛，希望有这个能力，弥陀加持这个能力，他就到十方世界去行菩萨道，协助一切诸佛，做影响众。 所谓影响众，就是专门为佛教诲做表法，做这个工作，让佛所讲的大家都能看见，真有人做到。 好像净土法门，海贤法师为我们做出自在往生。你看他的妈妈为我们表法的，多痛快，说走了，她就走了，没有一点毛病。海贤亦如是，他那个师弟海庆也是这样的，海庆还留了肉身。
所以确实有这些菩萨，他还不愿意成佛，在实报土里面，他就行菩萨道了，以佛菩萨的身分，他能现佛身，众生要希望见佛他就现佛相。 像观世音菩萨三十二应，应以佛身得度者，他就现佛相，以菩萨身分得度，他就现菩萨相，没有一样他不能现。跟耶稣有缘的，他就现耶稣相，跟阿訇有缘的，他就现阿訇相。 所以世界宗教是一家，别搞错了。从哪里来的？根源都在极乐世界，他怎么不是一家人？都从极乐世界出来的。众生缘不一样，现种种身，说种种法，其实全是一桩事情，行普贤道。 所以，由是可见，会中圣众，多半都是曾经往生极乐世界，得到阿弥陀佛本愿威神加持，才有能力游化十方，助佛宏化。如是辗转度脱，是故经中，无量无边一切菩萨，皆遵普贤大士之德。
外凡与内凡-第504集
所以有许多人说，都是专家学者，世界上鼎鼎大名的大师，不是普通人，他们说佛教是无神论。 佛教没有讲宇宙、生命、人是神造的，佛教没有。佛教讲整个宇宙，乃至包括一切神（佛承认，有天神、有地神、有鬼神，承认他们存在，他们六道里头也是一道，十法界里面也是一个法界），他存在，但是宇宙不是他造的，他跟我们人一样，叫凡夫，六道凡夫。 十法界的四圣法界还叫凡夫，给他一个特别的名词叫外凡，分内外，内是六道轮回，外是四圣法界，佛、菩萨、声闻、缘觉统称外凡。 为什么说他凡夫？他还用妄心就是凡夫，当家做主是妄心不是真心。
真心当家做主，我们称他作罗汉、菩萨、佛陀。 这也有三个等级，真心圆满的起用是佛陀；虽起作用，不圆满，还有欠缺，这叫菩萨；阿罗汉呢？阿罗汉是刚刚开悟。小悟，不是大悟，他有能力超越六道轮回，不能超越十法界，佛门里称小圣，他是圣人，菩萨是大圣，佛是究竟圆满。 学佛同学不能不知道。所以佛、菩萨、阿罗汉，每一个人都能够证得，好像你在学校读书，小学毕业阿罗汉，中学毕业菩萨，大学毕业佛陀，就这个意思。 所以这三个名称，在佛陀教育里面是学位的名称，三个学位。佛陀，最高的学位，你只要好好的学习，你可以拿到，每个人都可以拿到，因为每个人本来是佛。不但每一个人，包括一切众生，一切众生本来是佛，都可以证得的。所以佛教是平等的。
学佛所求的是这个-第505集
佛教没有高下，平等的。这些基本的概念，我们一定要很清楚、很明白。 学佛，回归自性，目的是这个。回归自性就是明心见性，俗话说大彻大悟。见性有什么好处？世出世间一切法，过去、现在、未来没有一样你不知道，好处在这里。你不迷惑，全都明白，学佛所求的是这个。 世俗人把佛菩萨当作神来看待，这是迷信，这是宗教。求佛菩萨完全是求自私自利，升官发财，求福、求慧、求长寿，他求这些。 佛法告诉我们，有真正长寿，哪些人？阿罗汉、菩萨、佛陀，他们寿命长。尤其法身菩萨以上，证得不生不灭，那叫无量寿。六道十法界寿命都有限量，换句话说，有生有灭，法身以上证得不生不灭。 惠能大师第二句说「何期自性，本不生灭」，他见到了，开悟见到了。真心不生不灭，妄心刹那生灭，这些现象都在我们眼前，我们完全不能觉察，这叫迷。 诸佛菩萨看得清清楚楚，现代科学家看到少分，这就是三种现象里面的物质现象、精神现象、自然现象。这三种现象里面，物质现象被现代的量子力学家发现了，说出来跟佛法完全相同。 佛法说得比他更清楚，佛是从禅定里面证得的，是用内功；科学家不是的，他没有定功，他用数学来推断，用科学仪器去观察，他见到了。
念头存在的时间非常短-第506集
《金刚经》上说，「凡所有相皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」，有为法就是有生有灭的法。色法，物质现象，有生有灭；受想行识，心理现象，有生有灭；抽象概念这个现象，也是有生有灭，有缘就生，缘去了就灭。 整个宇宙的现象，总的包括起来，不外乎这个三大类。这三大类在佛教里面说是，阿赖耶的三细相。抽象概念，业相，阿赖耶的业相；我们的思想，起心动念，阿赖耶的转相；物质现象是阿赖耶的境界相。 佛在经上说过，用第六意识，第六意识能量最大，对外能缘到虚空法界，对内能缘到阿赖耶。这句话现代科学证明了。我们相信科学不断在进步，可能十年、二十年之后，念头的现象被他们搞清楚了。 现在发现，物质现象消失在念头现象里面，所以所有物质现象是念头生的。念头怎么回事情？现在只知道，它存在的时间非常短，刚才讲的，二千一百兆分之一秒。这是被他发现的。 它究竟从哪里来的？什么理由会有这种现象发生？科学不知道。我们相信科学再上一层楼，二、三十年之后，他可能看到了。 所以科学家对佛法非常佩服，他们费这么多的精神、时间、精力发现的，没有想到，三千年前释迦牟尼佛在经典里面讲得这么清楚。所以佛经里头有高等科学、有高等哲学，这个高是无上之高，再没有比它高的。
释迦牟尼佛希望我们个个都成佛-第507集
释迦牟尼佛三千年前出现在地球上，在印度这个地区，真的是游步十方。世尊没有建道场，居住在树林里面，树下一宿，日中一食，过着托钵的生活。 这是一个有道德、有修养的人，不是普通人，真正有智慧，到处教化众生。他老人家教学分阶段的，第一个阶段我们称它为普世教育，普是普遍，世是世间，人人都应该接受的。 这里头内容是什么？是伦理、是道德、是因果，劝人断恶修善，这种教育十二年。佛所行处，没有不承蒙教化的，没有不受他影响的，人都变成好人，都变成善人。 还有一部分希望再向上提升，佛讲方等，提升了，好比办中学；方等再向上提升，般若，好比是大学，二十二年；最后八年讲法华好比是研究所，一乘法，讲真的不是讲假的。 前面三种都是权教，善巧方便，最后讲真实。真实什么意思？一切众生本来是佛。 他现身说法，他的成就，一切众生本来就是这样的，所以应当要发愿回归本性，回归本性就是成就无上菩提。 佛没有傲慢、没有嫉妒、没有障碍，他成佛了，希望个个都成佛，跟他一样，不在他之下，佛的教学就圆满了。
释迦牟尼佛为什么有六年苦行-第508集
《普曜经》里面也有一段记载，「尔时太子日服一麻一麦。六年之中结跏趺坐」，这经典上有记载，他曾经有六年的苦行。 「修习艰难勤苦之行」，在那个时代，如果不是这样修苦行，一般社会大众不尊重。所以释迦牟尼佛要教化一切众生，要教化那些不同的宗教、不同的学派，必须要做到，他们能做到的，释迦佛全做到了，释迦佛能做到的，他们还有许多没做到，大众对他就有信心，就听他讲经说法，跟他在一起修行。 这个就是要教化众生，给我们很大启示，必须要跟这些人在概念上完全相同，他认可，这个教化才能展开。 印度像婆罗门教，比释迦佛要早一万年，在印度的地位根深蒂固，要想转变它谈何容易。好在佛陀不是宗教，它是教育，我们可以称释迦牟尼佛的教育。那是一种什么教育？是明心见性的教育，印度所有宗教没有达到这个境界，学术也没有这么高的成就。 佛用什么方法？戒定慧三学。婆罗门教有定，佛经上所说的四禅八定，是婆罗门教的，它的定只有八个层次。 佛教里面定高了，阿罗汉修的第九定超过它，超越六道轮回，八定没有超越，九定超越了，缘觉、菩萨，菩萨有权教、有实教。 佛法能够帮助人恢复到自性本定，这是佛所证得的，菩萨还没有到，到边缘，再向上提升就到了。所以对于世出世间一切法的真相完全通达明了，诸法实相。 这是世间没有的，六道里头完全没有，人间没有，天上也没有。天上有四禅八定，所以婆罗门教有能力到四禅天、四空天，他出不了轮回。 菩萨修到八地以上，对世出世间一切现象了如指掌，他完全看到，完全接触到，这是圆满的真相教育，它的目的就是要了解宇宙人生的真相。
我们从来没有得到过真正的享受-第509集
正受，实在讲就是禅定，禅定是正常的享受。正常的享受是没有杂念、没有妄想、没有分别执着，这就正常。 有起心动念、有分别执着就不正常。或者我们今天所说的，身体的享受，身体是物质现象；心理的享受，心理享受就是三昧。 我们今天心理，善的享受、真的享受没有得到，从来没有得到过。我们的享受总是离不开起心动念、分别执着，起心动念在佛法称为无始无明烦恼，起心动念，分别是尘沙烦恼，执着是见思烦恼，我们的享受，精神的享受，总离不开这三种。 这三种烦恼，经论上清楚的告诉我们，六道轮回从哪来的？从分别执着来的。 分别执着，执着就是见思烦恼，见思烦恼要是断了，轮回就没有了。轮回是假的，像作梦一样，梦幻泡影，你果然不执着它，清净心现前。执着是染污，清净心现前就醒过来，六道轮回不见了，像我们作梦醒过来。
用念佛的方法修成的三昧叫念佛三昧-第510集
断烦恼，我们想证小乘初果，我没有把握，做不到，三界八十八品见惑要断尽，太难了！ 身见、边见、见取、戒取、邪见，这五大类错误的见解统统断了，断了之后叫正知正见。见惑断了，思惑还没断，再天上人间七次往返，把八十一品思惑断尽。思惑是什么？贪瞋痴慢疑这五大类，才能脱离六道轮回，才能超越三界的生死，多难。 年轻时候我们自己很自负，叫我老实念佛，不甘心，这是老太婆的教，没瞧得起。学了六十年才知道，过去完全错了，没有好好学。要好好学，像海贤那样的成就我们都可以得到，人人都可以得到，只要专一。 所以深深体会到，古圣先贤教学的理念，「一门深入，长时薰修」；教学的方法，「读书千遍，其义自见」。自见就是大彻大悟、明心见性，什么都知道。自见依什么？依禅定，依三昧。用念佛的方法修成的三昧叫念佛三昧。所得的三昧是一样的，那是你的功夫浅深不相同，三昧也有浅深不相同。 你用的方法不一样，三昧名称不一样，其实是一样的。因戒得定，定就是三昧；因定开慧，开慧就是大彻大悟、明心见性。 要不断向上提升，要掌握住经上所讲的无量陀罗尼门，就是抓住修学的总纲领，陀罗尼就是总纲领，总一切法，持一切义，总持法门。 一句阿弥陀佛总一切法，八万四千法门都浓缩在一门当中，无量法门也浓缩在一门当中，阿弥陀佛。这阿弥陀佛里头无量义，无量法门、无量义都在这一句名号当中。