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净土大经科注（第四回）精华节录
于一念顷，遍游一切佛土-第521集
【于一念顷。遍游一切佛土。 】 怎么到的？我们会联想到阿弥陀佛念念都现无量无边身，他现身干什么？接引遍法界虚空界念佛往生极乐世界的众生，他发愿他就要接引。 他接引是分身去的、化身去的，分身、化身的数量没有边际，无法想像，太多太多。十方法界每一个佛国土，佛在那里劝导大家念佛往生极乐世界，一生成就，相信这个法门的人多，往生的人多，佛统统要去接引。 佛的报身在极乐世界大讲堂讲经说法没中断。我们往生到那边，我们的报身跟阿弥陀佛的报身一样的，这四十八愿上有的。 我们在讲堂听经也没动，佛分身去接引，我们也分身。
得到阿弥陀佛本愿威神加持，我们的智慧、道力、神通跟阿弥陀佛几乎是平等的，佛能做的我们都能做。 真难得，到哪里去找这个世界？李老师在当年劝我，没细说，要是像我这样说得这么详细，我早就相信了，早就放下了。我比他讲得清楚、讲得详细，所以信心十足。 我们去干什么？我们去供佛，前面讲了，供佛修福；我们去闻法，一切诸佛都在讲经，我们分身去，分身真管用，不是不管用。 所以，一次我们所闻的法，所修积的功德，在我们这个世间无量劫都修不到，他一次完成。何况天天去、时时刻刻不间断的去！在那个世界成无上道，这么好的缘分能不成就吗？是个个成就，人人成就。
这样做就是对释迦牟尼佛最大的尊敬-第522集
我们今天回过头来，我们身边的人，有家亲眷属，关心我们的、爱护我们的，也有冤亲债主，嫉妒我们的、障碍我们的，甚至于陷害我们的，我们什么心态来对待他们？清净平等觉。 只要他跟我有这些关系，都叫做跟我有缘，缘有善缘有恶缘、有染缘有净缘，总之有缘。与我有缘的这些众生，我们天天念佛都给他回向，希望他在这一生当中消灾免难，福慧增长，将来必定有一天遇到净宗法门，认真修学，同生极乐国。 我们在极乐世界等待他，欢迎他。怨亲平等，不平等就染污了，要平等。而且都不放在心上，心上只放阿弥陀佛，决定不能有一个夹杂在里头。 释迦牟尼佛能不能放？不能放。有人说，释迦牟尼佛是本师。本师教我这么做的，我听话，本师释迦牟尼佛欢喜；我不听话，要把他放在我这里，跟阿弥陀佛在一起，你看，就变成扰乱，二心就不是一心。
所以我们念阿弥陀佛，一心一向专念就是最尊敬释迦牟尼佛，他教我这样做的，我没有违背。这些道理都搞清楚、搞明白，自己障碍就清除掉，会做得如理如法。 这样做法，世尊他最大的愿望，希望我们快快成佛。这快快成佛的法门你丢了，你不要，你要去搞别的，你说佛心里多难过、多伤心。 我们要让释迦牟尼佛欢喜，就是一门深入，信愿持名，一向专念，决定得生。佛高兴，欢喜，这个我们不能不知道。这是我们孝顺释迦牟尼佛，让释迦牟尼佛生欢喜心，不要为我们忧虑，不要为我们操心。 这一部经真实得度，其他的经佛还要操心，怎么样把他转到这边来，修一切三昧怎样把他转成念佛三昧。已经修念佛三昧的人，佛开心，佛不要再管他，他决定成就。理事都要搞通，搞清楚，搞明白。
一念到底是多长时间-第523集
「一念，指极短促之时刻，但其时限，诸说不一」。这一念到底是多长？我们现在佛经上看到弥勒菩萨所说的，再跟现在量子力学家他们的科学报告合起来看，概念就很清楚，也有说服力。 那就是「一弹指三十二亿百千念，念念成形，形皆有识」，弥勒菩萨说得好。我们把它换成一秒钟，一秒钟如果是弹指七次，七个三百二十兆，一秒钟，那个一念就是此地讲的一念，一秒钟有多少个一念？有二千一百兆次的一念，真是极短的时间。 下面举《仁王经》上，「九十刹那为一念」，一念就是九十刹那，「一念中一刹那经九百生灭」，这是一刹那。 「《往生论注上》以百一生灭名一刹那，六十刹那名为一念。两者均以一念中具多刹那也。
但《智度论》以一弹指顷有六十念。《华严探玄记十八》谓：刹那者此云念顷，一弹指顷有六十刹那。两者均谓一念即一刹那」。念老在此地行个方便，「兹为简单易记，故从后者」，一弹指有六十刹那，一刹那就是一念。 我们现在用的更精密，还有科学的证明。这个说法好！那就是一秒钟二千一百兆次生灭，那一个生灭就是一念。一秒钟里头有多少个一念？有二千一百兆次的一念，我们无法觉察，就在面前。 我们的身体，我们的念头，起心动念，乃至于一切万物，统统是在这个频率之下产生的幻相。我们要常常想这个问题，常作如是观，为什么？它帮助我们放下。 我们放不下是什么原因？都把它当真的，哪里知道它是假的。知道是假的，我们所有一切念头都落空，这是真的。
读经为什么不能望文生义-第524集
『于一念顷，遍游一切佛土』，「一念，指极短促之时刻，但其时限，诸说不一」。 这些都是佛当年对大众所说的，为什么说的不一样？听众的程度不一样，善根厚薄不一样，所以佛每对于一桩事情，四十九年当中所说不尽相同。 这些经文，上一辈的大德教导我们，我们要学佛，学经教，要以马鸣菩萨《大乘起信论》上所说的方法、心态。 菩萨教导我们，听经，一定要懂得不执着言说相；读经，文字是言说的符号，当然不能执着文字相。 第二个不能执著名字相，名词、术语都是世尊教化众生假设的，执着就错了。一定要懂得里头的意思，不必斤斤计较这些文字。 第三个不执着心缘相，心缘是我看到这个，我想大概是什么意思，不可以。为什么？佛的言语，以后写成文字，全都是从自性当中流出来的。自性没相，无相，自性无不相，你才真正能够契入。 为什么不能看到文字，所谓望文生义？不可以，因为自性没有相，正因为它没有相，所以它有无量相；正因为它没有意义，它有无量义。
这是事实真相-第525集
要与性德相应，你才能够自性的智慧、德相慢慢恢复出来。 到什么时候完全明了？到明心见性，大彻大悟，见性之后一切通达。这个时候你有没有意思？没有。为什么？见性的人，障碍自性的烦恼习气断掉了。 总的来说，障碍自性的不外三大类，第一个无明烦恼，第二个尘沙烦恼，第三个见思烦恼，这些东西统统断了，统统放下。 那心是什么？清净、平等、觉，我们经题上说的。见思烦恼断了，清净心现前，真心，没有染污了。尘沙烦恼断了，平等心得到了。尘沙是比喻，这种妄想、分别无量无边，前念灭后念就生，相续不断。见思烦恼是六道轮回的根，有这个东西就有六道，这个东西断掉了，六道就不见了，没有了，六道是假的。
尘沙、无明是十法界的根，有尘沙、无明就有十法界，尘沙、无明断掉了，十法界也没有了。那有什么？一真法界现前了，一真法界就是诸佛如来的实报庄严土，这个境界现前。 这个境界有色相，但是这个色相跟我们现在所能体会的色相大大的不相同。为什么？我们现在所能够体会的色相，是阿赖耶的境界相，是阿赖耶的相分。 这个相分是生灭法，前念灭后念生，生灭不住，不停，住就是停止，不停，一个接一个。第一个生灭跟第二个生灭不一样，所以是相似相续，不是真的相续，真的相续是两个完全相同，它不一样。这是事实真相，大乘教里常说的诸法实相。
从观照悟实相-第526集
实相无相，从体上讲，实相无相，实相无不相是从作用上讲。 用，现相；不起用，用是有缘，没有缘不起用，它无相。体无相，起作用的时候现相，随缘，有缘就现，没有缘就不现。所以体性不可得，现的相也不可得。不可得当中你一定要得，那是妄想，那不是事实。 因此，佛随缘说法，逗机，说法的目的是引导你契入自性。八万四千法门、无量法门，方法，善巧方便无量无边，方向跟目标是一个，这一个，粗显的来说就是戒定慧三学。 八万四千、无量法门都离不开戒定慧，所以说法门平等，无有高下，戒定慧决定引导我们悟入自性，最后帮助你大彻大悟、明心见性。 任何一法都可以，只要你心专，专一，不能杂、不能乱、不能够被染污，这些统统在日常生活当中。 起心动念、分别执着这就坏了，这是六道凡夫。不起心不动念、不分别不执着，这就是佛陀，完全用自性观照。六根起作用都叫做观照，从观照悟实相。
不定就是妄心-第527集
修定，这个概念我们逐渐体会到一些，它很重要，为什么？它是真心。 惠能大师开悟的时候告诉我们，「何期自性，本无动摇」，本无动摇就是自性本定。为什么要修定？因为本来是定，真心本来是定。 定就是真心，不定就是妄心、就是阿赖耶，阿赖耶是动的，是生灭法。自性本定，不生不灭，不动不摇，所以大乘法里头特别重视禅定。 定是中国的意思，禅是禅那，梵语翻过来的，禅那是静虑，翻成中国这个意思，静就是定，虑就是它有观照的能力，它照见。 虑是个比喻，不是思考，他没有思考，我们今天讲完全是直觉，一听就明白，一看就明白。 六祖听法达念《法华经》，念到第二品，《法华》二十八品，念到第二品他就止住了，告诉法达禅师，别念了，我知道了。 跟他讲《法华》的玄义，他开悟了。他念了十年没开悟，能大师一席话里头开悟了。 所以，定是清净心、是平等心、是觉心，觉心就是开悟，觉是开悟，大彻大悟，明心见性。 清净心是阿罗汉、辟支佛的禅定，平等心是菩萨的禅定。我们要想作菩萨，不平等不行；还有高下之分，还有人我之分，这不平等。 所以，修菩萨道要修平等心，修小乘道要修清净心，不能被污染。
念佛最初的功夫从哪里开始-第528集
我们修行念佛，最初的功夫从哪里开始？从功夫成片，我们要求自己达到这个境界。 功夫成片是什么意思？心里面只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外全都放下了，这功夫成片。功夫成片就有资格往生，人到功夫成片的时候，阿弥陀佛一定会给你现身。 我们见阿弥陀佛见不到，他来看我们很容易。来看我们干什么？等于大乘里头给我们授记，会来告诉你，你念得不错，鼓励你，念得很好，你的阳寿还有多少年，给你讲，等到你临命终时，阿弥陀佛来接引你往生。 这个时候你的信心、愿心踏实了，为什么？阿弥陀佛来注册了，真的法喜充满。可是有一等人很聪明，寿命我不要了，好不容易遇到阿弥陀佛，就求阿弥陀佛，我寿命不要了，我现在跟你去。
佛很慈悲，会带你去。 《往生传》里头、《净土圣贤录》里面，许许多多往生的人，我估计至少有三分之一到一半，不是自己寿命到的，是要求阿弥陀佛，我现在跟你去。 像莹珂就是很明显的例子，念佛念三天三夜，不眠不休，拼命念，把阿弥陀佛念来了。佛告诉他，你寿命还有十年，十年之后我来接引你。他的警觉性很高，劣根性重，习气太重，造业，他害怕了，我十年寿命不要了，我现在跟你去。佛就答应了，跟他约定，三天之后我来接引你。 为什么不当时带他去？当时要带他去了，莹珂死了，死在寮房里。过几天看他怎么样，打开房门，死了好多天了。这个死就冤枉死了。留他三天，这个功德无量无边，让他把这个信息告诉大家，寺庙人都知道了，三天之后佛来接引他往生。 他是个恶人，是个破戒、犯规的人，自己晓得将来到哪里去，无间地狱。他是因为怕地狱苦，才拼命念佛，念了三天三夜把佛念来了。
所以庙里的人都不敢相信他，你这样的人，关门念了三天，你来骗我们，说你三天之后往生。好在三天时间不算太长，我们等着看，看三天你往不往生。 到第三天，他要求大众念佛送他往生，那就是他度众生。大家念佛念到大概一刻钟，古时候一刻比我们现在长，因为古时候一时是现在的两小时，中国用子丑寅卯辰巳午未，一天是十二时。现在用西方西洋的，叫二十四时，叫小时。印度的时比我们大，印度只分六时，昼三时、夜三时。 真往生了，大家相信了，你说他度多少人！这个一示现，不但影响当时，我们在《往生传》里头看到这些文字，我们都受感动。所以佛叫他延后三天，让他度无量有缘众生。
不受外面环境染污，就是持戒-第529集
一向专念，一个方向、一个目标，专念阿弥陀佛，求生净土。 十八愿讲得很清楚，五逆十恶，临终一念、十念都能往生。看起来是容易，事实也不容易，为什么？他得有善根。 善根是无始劫修的，听到阿弥陀佛就欢喜，听到西方极乐世界就相信，没有怀疑，信愿持名，这叫根熟众生。佛现身说法接引往生，这些人第一批，头一批得度的。 所以我们要知道，然后才能看到经上佛所讲的其味无穷。你看他的善巧方便，令一切众生，上中下三根普被，利钝全收，我们今天用一句话说善巧方便，达到极处。 从哪里来的？自性里头流出来的。自性是什么？清净心、平等心，我们从这里下功夫。 清净的反面是染污，不能被染污。染污是从哪里来的？内外境界里头来的。要保养这个身体，为这个来操心，这是被内根染污了。外面是外面尘境，境界，你看到了、听到了、接触到了，起心动念，被染污了。 起心动念染污得轻，分别、执着染污得严重，最严重是执着。只要有执着这个念头，无论执着什么，执着佛法也不行，执着佛法也离不开六道轮回。 所以佛在《金刚经》上教导我们，「法尚应舍，何况非法」。往生西方极乐世界，只许可执着一尊阿弥陀佛，《十六观经》里头最后的一观，第十六持名念佛。 我们在这里下功夫，不受外面环境染污，就是持戒，不受境界的动摇，不受外境的欺骗，那就是戒定慧三学。
念头一动，万法就出现-第530集
华严三昧，「此三昧据果而言，亦名海印三昧。名为印者，以世间印章为喻。印上文字能同时顿现，而无前后之差；举体齐彰，亦无或隐之处」。 这叫海，海是形容它大。像我的印章，印章刻了很多字，我们今天赠送，今天中午当地大主教来访问，这个主教管辖的地区昆士兰，大概昆士兰州很大的一个地区，他告诉我等于两个英国，这是他的教区。今天我们送他一个印章，镶镜框送他，里面是「神爱世人，和平天使」八个字。那印章一盖，八个字同时出现，没有先后，这叫顿现，用这个来做比喻。 海印，像大海一样，「同时影现种种差别之相」。这个海比什么？比我们的心，真心大海，妄心也是大海，真心是自性，没有边际，妄心是阿赖耶，也没有边际。把它比喻作大海，能生万法，念头一动，万法就出现，没有次第，就像盖印一样，同时出现的。
科学家讲这个世界产生是有次第的，这不是真的，佛不是这样说的。我们要相信佛，为什么？佛是亲证的境界。法身菩萨开悟了，他亲证，他在定中看见的，他不是推测的。 他是现量，他不是比量，不是非量，这个我们要相信。人能够信佛，这大福报的人，对于佛所说的决定不怀疑。 佛说种种不一样，那是善巧方便不同，他对哪一类众生说的，契机，没有不得益的。无量无边的法门、这些经论，各人根性不相同，根性是过去生中曾经学过，修学过，这一生又遇到了，很喜欢，把前世的善根引出来，你可以接着再修。