人生真的是苦短-第980集

净土大经科注（第四回）精华节录

人生真的是苦短-第980集

   把这个世间要放下。世间不外乎亲情、财色名利，这都不是好东西，叫魔，把你无始劫来的烦恼习气，把它拉出来了，叫贪瞋痴慢疑，你就造轮回业，继续搞轮回，来世比今世还要苦。 这个是不能不知道的，不能不提高警觉的。 尤其是六十以后，要办来生的大事。我们在年轻的时候，老师给我们讲欧阳修的「秋声赋」，用四季来比喻一个人的一生。 从出生到二十岁，人生的春天；二十到四十，人生的夏天；四十到六十，人生的秋天；六十到八十，人生的冬天。 所以六十以后知道人生的冬天，春夏秋冬，我们现在到末后最后一季了，要办明年的事情，几个人觉悟了？到秋天这个时候，万缘要放下，冬天不一定存在。

    人生真的是苦短，兄弟当中，同学当中，朋友当中，四五十走的、五六十走的，很多，能活到八十岁的不多，没有几个。八十以后风烛残年，不定什么时候走，说走就走了。 一定要有这个警觉心，有一天的光阴，念一天的弥陀，这是正经事，这是真正向往西方极乐世界。 要是还搞世间名闻利养，完了，纵然你得到，你还能够享受几年？八十以后，分分秒秒都是最可贵的，抓住了，来生有指望，疏忽了，来生在三途，你说你多可怕！ 我们必须要记住，决定不能搞三途，搞三途对不起自己，对不起父母，对不起老师，对不起佛菩萨，那就是罪人。 应该怎样？万缘放下，真信、真愿老实念佛，时时刻刻心里面这阿弥陀佛未曾丢失，这叫功夫，这就是往生有把握。 常常把阿弥陀佛忘记，还有很多妄想杂念，这个不好，这个往生没把握。不能不想这个问题，这是我们一生当中第一个大问题。

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法身佛是光光中有佛-第979集

   对佛菩萨的信心要建立，佛菩萨还会骗人吗？人会骗人，佛菩萨、圣贤人决定不会骗人，要相信他教给我们的五戒十善，在他的身上一定是究竟圆满。 五戒里面有不妄语，十善里面有不妄语、不两舌、不绮语、不恶口。大圣大贤教化众生，无一不是先行其言，他要教人，他所说的他全做到了，才能叫人相信，才能叫人服从。 我们对于佛菩萨存一分怀疑，这是不道德，这是对佛菩萨不恭敬。你怀疑他，你把他当作什么人看待？错了，法没有错，佛没有错，我们自己错了。

    信心为什么生不起来？对于事实真相了解不够程度。如何建立信心？那就要靠教学为先了。 佛菩萨的方法、古圣先贤的方法教导我们，「一门深入，长时薰修」，从这个地方建立信心。你学习的功夫愈深，信心就愈大愈深，帮助你建立信心的。 有一些人，像海贤老和尚、海庆法师，他们不认识字，没有念过书，一生没有念过一部经，他有成就，有大成就。那什么原因？善根深厚！ 这个善根不是这一生学的，过去生生世世培养的善根。这个善根就是我们俗话说老实人，真老实，你说什么他都相信，你骗他他也相信。

    像老德老和尚，别人骗他、捉弄他，他喜欢念佛，喜欢拜佛，人家告诉他，指着石头，这石头里头有佛，他马上就磕头，就礼拜，他当真；牛粪，指着牛粪，这里头有佛，他就给牛粪磕头。 别人哈哈大笑戏弄他，他什么？他修真实功德。他那个头磕下去，那真的有佛在，别人看不到，他能看到。 一切法从心想生，从自己的心想生，自己心中有佛，人家说哪里有佛，他看真是有佛。法身佛无处不在，无时不在，法身佛是光，光中有佛，真诚到极处，别人看不见，他看见了。 所以决定不能有怀疑，怀疑的人没福，怀疑的人有业障。我们几时业障消尽了，自己知道。像海庆、海贤一样，对佛菩萨一点都不怀疑，那就是业障消了，善根福德现前了。 有这样善根福德，心里面的佛没丢失过，无论念佛不念佛，心里都有佛。

   心里只有佛，除佛之外，没有妄念，没有杂念，这个人决定往生，而且品位很高。 世间人往往瞧不起，那是什么？业障重，看到这些人还批评他、毁谤他、侮辱他，造无量罪业。佛菩萨可以原谅你，鬼神不原谅你。 造业的人谁管？鬼神管，佛菩萨不管。你善根福德现前，有信有愿，念佛不间断，到时候阿弥陀佛来接你往生，生到西方极乐世界，真正是你证得究竟圆满。 往生到极乐世界，没有一个不是究竟圆满，法藏比丘的本愿，他的本愿兑现了。

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自力修行时间很长提升很难退转很容易-第978集

   此地法藏比丘慈悲心切，希望自己能有智慧，能有神通道力，度尽遍法界虚空界里面一切诸佛刹土当中的苦难众生，这个很重要。 法藏成佛就是阿弥陀佛，他是阿弥陀佛的前身，慈悲到极处，没有比他更慈悲。 慈悲心从哪里生的？怜悯一切苦难众生。他觉察到，看清楚了，这些众生本来是佛，可惜迷失自性就变成六道轮回，在六道里头愈陷愈深，一世比一世苦，真正是可怜悯者。

    法藏发愿要救这些人，我们包括在其中。我们看他这个发心，法藏发心，感恩的心自然就生出来了。我们在这个轮回当中，生生世世，过去无量劫，未来还有无量劫。 我们今天日子苦，这还不算苦的，畜生、饿鬼、地狱比我们更苦，有些我们看过了，有些还没有看到。诸天福报大，那个福报是享得尽的，天人的寿命长，但是它有尽的时候。 在天上福报享尽了，天人死了不能再往上升，他就往下堕落。只有修行人能向上提升，断恶修善还要加上禅定，四禅八定。 时间长，到了顶，非想非非想处天，这是六道里头最高的，再上去没有了，寿命尽的时候不能再上升，肯定往下堕落，那往下一层比一层苦。

   这些事实真相，我们都要能想到。 现在学佛，佛告诉我们，六道十法界不是真的，是假的，这个幻相就像做恶梦一样，是从八识五十一心所里头变现出来的，整个六道轮回不是真的。 所以告诉我们，凡所有相皆是虚妄，包括十法界。真正聪明人要看清楚、要想清楚，这个如同恶梦的环境，应该要醒过来，永远不再做这个恶梦，永远脱离六道轮回，脱离十法界。 要修到阿罗汉果才能够离开轮回，要证得法身菩萨才能够出离十法界，难，真难！ 八万四千法门，无量法门，诸佛菩萨为一切苦难众生开的，理论上说，「法门平等，无有高下」，但是从众生根性上来说，差别太大了。

    靠凡夫自力修行时间很长，向上提升很难，退转很容易，这个我们能理解。看清楚、看明白了，我们对法藏、对阿弥陀佛，恭敬之心自然就生出来了。 法藏比丘知道我们的苦处，所以才帮助我们苦难众生，希望我们在一生当中能成就。包括哪些人？上面到等觉菩萨，下面到地狱众生，所有十法界、六道这些众生，统统包括尽了。 只要有缘遇到这个法门，一生当中就能够圆满证得无上菩提。八万四千法门里面所没有的，真正是特别殊胜的一个法门。 这个法门的条件只要两桩事情，第一个真正相信，第二个真正愿生极乐世界。能不能往生就这两桩事情。 没有丝毫怀疑，我相信佛菩萨决定不会骗人，他们的话一定是真话，真正相信，真正愿生西方极乐世界。

    蕅益大师说，能不能往生决定在信愿之有无，有信有愿就决定得生。 生到极乐世界有品位，极乐世界四土三辈九品，你是生到哪一个阶层？这个关系你念佛功夫的浅深，就是我们念这句佛号功夫的浅深。 什么叫功夫？念佛功夫成片了。这个功夫浅，浅怎么样？能往生，往生到同居土三辈九品，这个功夫浅。所谓浅的是刚刚把怀疑断掉，疑心断掉了。 要有一点疑心夹杂在里头，就不能往生，这个我们要知道。

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我们如何适应这个时代-第977集

   经上告诉我们，世间自在王佛出现的时候，那个时候的人寿命四十二劫，寿命长，福报大，所以佛住世的时间也长，讲经说法的时间也长。 跟我们这里一对比，我们差距很大，释迦牟尼佛出现的那个时代，人寿平均一百岁。 这个世间是减劫，每隔一百年减少一岁，释迦佛距离我们三千年，减三十岁，所以现在这个世间人平均寿命七十岁。 但是释迦牟尼佛的法运还有九千年，这个九千年有起也有落，有上有下，完全在教学。 如果世间出现好的领导人，提倡圣贤教育，这个国运就往上提升。如果不懂得教育，像现在把财、经济看作第一，这个社会就往下降，动乱就多，带给世间的是灾害、是动乱。 

   这个是古圣先贤、诸佛菩萨给我们提示的，让我们要认识清楚。我们生在这个时代，应该如何适应这个时代，在这个时代里面成就自己的道业。 你看不妨碍我们修行，不妨碍我们求愿往生，生极乐世界，那就是遍法界虚空界第一美好的学习环境、生活环境。我们能遇到，不能舍弃，一定要成就。

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真修行从哪里开始-第976集

   要真正想开悟得放下万缘，什么都要放下。真修行从哪里开始？从放下身见，这头一关，身见，身体。 身是什么？不是我，谁肯放下？你要不放下，这身是个累赘，身需要许许多多附带条件，你要去满足它，它是烦恼的根本。 身是什么？身不是我，身是我所有的，像衣服，衣服不是我，是我所有的，我所有的就容易放下了。

   要把身看破，那是真的。 什么是真的？自性是真的，本性是真的，身体是假的，我们要照顾真的，不要把全副精神照顾假的，假的随缘就好了，第一关。 这一关破掉了，真正看破、真正放下，证小乘初果须陀洹，大乘初信位的菩萨。如果这个身没放下，你没有入佛门，你在门外。 释迦牟尼佛为我们表演，十九岁就放下，身可以随一切缘，不必为它操心。到处参学是给知识分子做个样子，你到处去学习管不管用？不管用，浪费多少时间。 怎么管用？修定管用，把所修的、学来的，一切妄想分别执着统统放下，这就开悟了。 

   为什么不开悟？你心里头有东西没放下，所以你不能开悟，心里头没有东西，有东西就坏了。 心里没有东西难，真难！所以阿弥陀佛慈悲，给我们开个特别法门，这个法门是什么？心里可以放一样东西，不能放第二样，这一样就是佛的名号，阿弥陀佛。 你只要放这一样，决定不容许有第二样，全都放下，你念久了就会大彻大悟，明心见性。

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向外求与向内求差别在哪-第975集

   后面这个「圆足」是圆满具足。 「故知圆满即华严宗圆明具德之义」。六祖大师五句话里头第三句，「何期自性，本自具足」，跟这个是一个意思，完全相同。 所以我们求智慧、求福报、求才艺都要从内求，外面没有，外面是假的。佛菩萨完全是用内功，用什么方法？用戒定慧。 用戒定慧能求到真东西，不用戒定慧求到是假的，不是真的。今天科学技术全是向外求，不知道向内求，所以他能得受用，但是有限制。

    你说没有天眼，用望远镜可以看到远的，那是假的，人家不要用这个东西就能看远了，我们还要这个东西。你就晓得科学是借外力，很有限的，帮助很有限。 佛法用内功，让我们自己六种能力恢复，天眼、天耳、他心、宿命、神足、漏尽，真得受用，真得大自在，这个不能不知道。

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成佛不为自己是为谁-第974集

  【若我得闻。如是等法。思惟修习。誓满所愿。 】 这段经文只有十六个字，这十六个字很重要。 注解里头说，「此段大意为：法藏菩萨答曰，此义太深，超我境界」，这是讲前面三个自的意思。 「若通俗，勉强可作水平解」，这个境界我没有这个水平，这个意思太深，超过我的水平，这是念老的小注。 「于是再度请佛广说无量佛刹」，底下这个文重要，「我若闻后」，我听到了，我明白了，「定能如法修习，圆满所愿」。

    听了之后不能够修等于没听，听了之后真干、真修才能圆满本愿。 「我若得闻如是等等妙刹及其摄取之法」，摄取就是教化众生的方法，「我当思惟修习，誓当圆满我之所愿」。 这是说明我为什么想知道，我知道之后我努力修学，我要建一个道场广度十方一切罪苦众生，这是阿弥陀佛的本愿。 换句话说，建佛刹，修行、证果，证果就是成佛，都不是为自己，为谁？为十方三世一切诸佛刹土里面这些十法界的众生，是为这个。

    帮助他们离开六道轮回，离开十法界，都生到极乐世界去学习。 十方三世一切诸佛教化众生的方法，他统统学会了，修学场所怎样才能适合修行人，他也完全能够建立，建立道场，这个道场就是极乐世界。 在极乐世界，我们看到经上有句话，阿弥陀佛在那里干什么？ 《弥陀经》上说得很好，「今现在说法」。 身行言教，身行是环境，极乐世界依正庄严，环境，现在说法是教导，有行有解，解行不二。 所以这个地方成就快速，每个同学都是修行的好榜样，大家都依阿弥陀佛教学去修行，修正身口意行为的过失。所以，『誓满所愿』，满他的愿望，这个愿望好，没有自私自利。

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大福报大因缘千万别错过-第973集

   下面说，这个信力，自信、自力，是真的智慧，这不是感情用事。全由当人的无上智慧，因为你选上无上的法门，一生真正成就，这个选择是无上智慧。 「但能信入，老实念去，自然能所两忘，自心朗现」，这个自心朗现，就是理一心不乱，大彻大悟，明心见性。 所以，「从事持达理持」，见性之后，念佛是理持，「即凡心成佛心」，为什么？凡心跟佛心是一不是二。 

   所谓凡心，就是佛心里面带着烦恼习气，就叫凡心；除掉烦恼习气，凡心本来是佛心。 老太太不简单，从哪里看？从她走这一招看，她没有亲情，亲情放下了，最难放下的就是亲情。她有儿孙，她真正爱她的儿孙，表演给你看，让你一生对于念佛法门深信不疑。 换句话说，将来你们念佛的成就跟她一样，儿孙将来念佛往生，她肯定跟阿弥陀佛一起来接引。你能说老太太没智慧吗？她以这一招表演，不容易。

  「能所两忘」，能念之心，所念之佛，融成一体，能所不二，能所一如，这就见性，自心就是自性，现前了，明心见性。 「从事持达理持，即凡心成佛心。净宗之妙，全在于此」。 其他法门没有这个玄妙，没有这么容易，没有这么简单，这就是究竟的方便，方便到极处。男女老少，贤愚不肖，各个都能成就。 我们在这个之前，同学们大家都知道的，有个十岁的小女孩，念佛往生，她念了三年。是她七岁的时候听她爸爸念佛，小孩好奇，佛是什么？极乐世界是什么？ 爸爸讲给她听，告诉她极乐世界好。

   她就问：「爸爸，你能不能带我到极乐世界去看看？」爸爸给她说，我还不行。 她说什么人行？ 「阿弥陀佛行，妳天天念阿弥陀佛，阿弥陀佛就会带妳去」。她天天就念佛，念了三年，阿弥陀佛接引她往生。 男女老少，贤愚不肖，遇到这个法门没有不成就的。遇到这个法门，真的是大福报、大因缘，不简单，当面错过那就真错了。 其他的过失不算什么，这个过失真是大过失，百千万劫难遭遇。 所以经典、注疏，这个注解都是黄念祖老居士在一切经论里，祖师大德开示会集起来，解释这部经典，让我们不生怀疑，不起顾虑，深信不疑，我们就得利益了。

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自他本来不二-第972集

  「盖自他本来不二」，自是自己，他是阿弥陀佛，自是娑婆世界，他是极乐世界，从正报、从依报都是本来不二。所以「肯仗他力」，我全不靠自己，全靠阿弥陀佛，靠他力。 自他不二，我这个全靠他力，原来是全心全力，还是自力，他力就是自力，自力就是他力，他力跟自力集合成一个力，就圆满了。 

  「即是于此难信之法能生净信。难信能信，全由当人之无上智慧，此即是自力」。有无上智慧的人快，感应非常快；没有无上智慧的人，感应比较缓慢，有感应。 缓慢要多久？绝大多数三年，我们在《净土圣贤录》看到，在《往生传》看到，在我们现前一些学净土念佛求往生同学身上看到了。 台南的将军乡，四十年前有个老太太，念佛三年站着往生，我们提起来，当地的人都知道，真的，不是假的。在家居士，念佛三年，预知时至往生极乐世界，站着走的。 

   三年之前她不懂什么叫佛法，人一生心地善良，老实、慈悲。三年前儿子娶媳妇，媳妇懂得佛法，劝她婆婆不要去到处乱拜，她是那个时候什么神也拜，仙也拜，神佛不分。 就跟她讲一点佛法道理，她听了很欢喜，别的地方不去了，家里设个佛堂，供养西方三圣，天天念阿弥陀佛，哪儿都不去了。三年，她往生了，真成功了，预知时至。 老太太很聪明，往生的日子没有给家人说，给家人说怕发生障碍，不说。

    往生这一天，她是晚上往生的，就吃晚饭的时候，她告诉她的儿子、媳妇，儿子、媳妇都很孝顺，告诉他们，你们先吃饭，吃晚饭，她说我去洗个澡，你们慢慢吃。 可是儿子、媳妇还是等她，等她洗完澡一起吃饭。等了很久，发现有点不对，怎么老太太洗澡这么长的时间。 到她房间去看，确实换了衣服，真的洗了澡，人不见了，喊没有人答应。 到处去找找，在佛堂，穿着海青，站在那个地方，面对佛像，手上拿着念珠，叫她不答应，仔细一看，走了，吃晚饭的时候走了。 度化很多人，南台湾地区没有人不知道的，看到她这样的这么一个人，学佛不过三年，这样的成就，大家相信了。 

   我在佛光山教书，那年我四十四岁，她往生的那年前一年我四十三岁，老太太往生。我们听了非常受感动，真的不是假的，时间不长，三年而已。 她为什么那么样有成就？她真放得下，哪一天走，你看连儿子、媳妇都不告诉他。告诉他怕他们障碍，他们还有亲情，舍不得，她放下了，亲情放下了。 这个示现，让她的儿子、媳妇、她的家人对净宗更相信了。作证，你们原先知道的是常识，她来给你做证明，证明这桩事情是真实的，不是假的。

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这个法门比密宗容易修-第971集

   这个法门比密宗容易修。密宗是教你信、愿、持咒，咒比佛号长，净土宗只教你四个字「阿弥陀佛」，多简单！愈简单愈容易受持，容易做到。 咒语太长了记不住，纵然记住，时间长难免没有杂念进去，你才晓得这个法门的殊胜。到中国来，无论学哪一宗哪一派的这些古圣先贤、祖师大德，往往到最后他念佛往生净土。 他用他其他法门的修行功夫，最后全回向求生净土，他真去了，教下的、禅宗的、密宗的到极乐世界的多。

   下面经文，「此殊胜难思之他力法门，正是弥陀悲愿至切之处」，恳切到了极处，「亦正是净密二宗方便究竟处」。 念老一生修行，净土是主；他学密，他是密宗的金刚上师，传承密法；他学禅，禅宗的老师是虚云老和尚；他学教，法相，他舅舅是法相专家梅光羲老居士，我的老师李炳南老居士他是梅光羲的学生，他学的东西很多。 不像海贤老和尚，海贤老和尚修得单纯，一门深入，就是一句阿弥陀佛。禅是阿弥陀佛，密是阿弥陀佛，教也是阿弥陀佛，一句阿弥陀佛圆满含摄了，是真的，不是假的。 表现在什么地方？表现在他日常生活上。 

   黄念老往生的时候七十九岁，晚年身体不好，比起一般没有修行的人，那可以说很好，跟海贤老和尚一比，不行，比不上他。 海贤老和尚一百一十二岁不要人照顾，这还不稀奇，照常干活，农耕。 临走的那天，二０一三年正月，晚上走的，白天还在菜园做了一天工，种菜、整地、浇水、拔草，干了一天。 他工作非常勤快，一点都不偷懒，这一般人做不到，晚上念佛走了，没告诉任何人。第二天早晨起来，发现了，大家发现了，老和尚已经走了。 想想他最近这一个月所作所为，发现什么？他向大家告别，各地方都去看看，告别，也透露了一点风声，以后不再来了。 因为人家看到他身体健康，没有在意，走了之后想想老和尚言行举止，早就预知时至。 到处辞行，看看过去曾经住过的老道场，看看同参道友，给他们增长信心，看到老和尚那个样子，真相信了，不再怀疑。

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什么是大愿当中的大愿-第970集

  「法藏菩萨于因地中，悲愿宏深」，宏是大，他慈悲，他发的这个愿，愿什么？愿普度众生，一个都不漏。用什么方法？方法非常简单，圆妙到极处，就是信、愿、持名。 「开显此他力法门」，不靠自己，全靠弥陀。弥陀所教的，我们决定要接受，要依教奉行，他教我们的就是信愿持名。 我们真能相信，一点不怀疑，教理完全不懂，甚至于不认识字，一生没有学过经教，只要心地善良，五戒十善做到了，就能修这个法门。

  「是以世称弥陀乃大愿之王」。每一个佛陀，证到佛果的人，都是发的大愿。 四弘誓愿，一切诸佛共同的大愿，头一条「众生无边誓愿度」，这大愿。哪一尊佛不度无量无边众生？可是众生根性不相同，要平等普度做不到，要开许多法门接引大众。 唯独弥陀跟诸佛不一样，他是大愿当中的大愿，唯一的大愿，那就是一门普度一切不同根性，称为愿王。

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我能不能往生？我能不能成佛？-第969集

   我能不能往生？我能不能成佛？答案是肯定的，能，你只要相信，只要依这个方法，平等成就。 下面翻过来说，「若独言究明自心」，这就是明心见性，不靠阿弥陀佛，我自己来修持，可以达到明心见性，是的，这要什么样人？ 「则唯上智所堪任」。 六祖惠能大师说得好，他所修的法门，唯接上上根人，不是上上根，走他那个法门不会成就的，一定是上上根人。 跟净土宗完全不一样，净土宗能接凡愚同生极乐国；能大师接上上根人，声闻、缘觉、菩萨都没有分，何况凡夫？ 法门无量，接引根性不相同，有些法门唯接上智，有些法门唯接中下，独有净宗这个法门，从上上根到下下根统统都接。

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天天构建极乐世界天天出现阿弥陀佛-第968集

   修净土，你的目的是要往生极乐世界，是要亲近阿弥陀佛，那这两个有字比什么都重要，决定相信有极乐世界、有阿弥陀佛。 把这个事情讲透了、讲明白了，弥陀、极乐都是我们自己心想变现出来的，这个信心死心塌地，不再怀疑，从念头生的。 我天天信愿持名，不就在建筑极乐世界吗？就在出现阿弥陀佛吗？理上明白了，事上，功夫就得力。 「切愿往生」，这个往生的愿很恳切，巴不得现在就去，见到阿弥陀佛决定不会错过。 

   所以，「一向持名」，一向是一个方向，跟本经佛所传的完全相应，发菩提心，一向专念，这是净宗修学的总持。 「即可如愿」，信愿持名你就可以如愿以偿，你会见到极乐世界，会往生到极乐世界，会亲近到阿弥陀佛，真正是阿弥陀佛的弟子。接受阿弥陀佛的教诲，哪有不成佛的道理？

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无论生什么病病根哪来的？-第967集

  「是以具缚凡夫」，缚是烦恼的代名词，我们具足见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，道道地地的六道凡夫。 「但能信」，这就是一个大的转机，能信什么？ 「有世界名曰极乐」，这个有字，真正相信，决定不怀疑。 「其土」，就是极乐世界，「有佛，号阿弥陀」。 你只要信这两个有，它真有，决定不是假的。这两个有是释迦牟尼佛告诉我们的，释迦牟尼佛决定没有妄语。 

  《金刚经》上说，如来是五语者，真语、实语、如语、不妄语、不诳语，字字句句都是老实话，决定没有欺骗众生的。 用欺骗做一种教学手段，佛绝不用，为什么？被人发现了，你骗过一次人，可能有第二次，可能有第三次。 所以，佛生生世世决定没有妄语，舌头伸出来可以把脸盖住，给大家做证明，广长舌相。这两个有重要。 「深信此两个有字」，我们功夫不得力，就是对于这两个有怀疑。信心不够，我们有信，没有深信，所以我们常常会动心。 我们从海贤老和尚看到了，他深信。非常难得，他在十二岁的时候，种了个冬瓜被他堂弟偷了，他不知道。 他就在咒人，像念咒一样，小声咒，「谁偷了我的冬瓜，让他害疮长病」，就这样念这一句话。

   念了三天，他堂弟真的长疮害病了。 婶娘知道了，来找他：你别再念了，你的弟弟只摘了一个冬瓜，你念着，他现在长疮害病不能起床了。 他听了非常惊讶，赶紧转念，「快叫他好了、快叫他好了」，堂弟果然很快就好了。从这个地方他明白了，念力不可思议。 为什么他念灵，你念它就不灵？他念是专心念，一心称念，就灵；你的起心动念里头夹杂着很多妄想、很多杂念，不是不灵，能量不够。 如果你一心专念，一定会起这个作用。这就说明什么？一切法从心想生。 念到一个人生病了，再叫他念他恢复正常，他就恢复正常。从这一点你慢慢把它延伸，无论生什么毛病，小病大病，哪来的？不正当的念力造成的。 你明白这个道理，端正心念，病就没有了，真的，不是假的。我们还有病，常常向内反省，我这个心有问题，起心动念不纯，虽有善念，善念里头夹杂着不善的念头。 什么？有自私自利的念头夹杂就不善了。于是乎就明白，念佛要全心念佛。 遇到善缘，这个善缘是什么？利益众生，利益正法，我们去做，要用真心去做；就是干这些事情不能有自己的利益、好处夹杂在里头，这个念纯，这个念非常有效果。 

   如果有丝毫自己的私心、好处，就不灵了，那什么？那在造业，造业就变成业力在主宰，不是愿力。业力会障碍愿力，业力消除了，愿力能量不可思议。 像海贤老和尚一样，他明白了，他在这个里头证悟了，所以一生不再念别人的过失。为什么？念别人过失，害他，我不愿意别人害我，我就不能害人。 他害我没关系，我有正念，我受的伤害不大，能过得去。他自己造业，那是性罪，一定会感得果报，我不要再给他添一点，所谓自作自受。 我再给他增加一点，那就是我的过失，不能给他增加，希望他觉悟，希望他回头，这善念。有人能回头，有人回不了头来，什么原因？习气太重，名利心太切，放不下。 我们在旁边看得清清楚楚、明明白白。

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福至心灵-第966集

   真正有智慧、有福德的人他是什么样的心态？他心是定的，不动的，无论是顺境、逆境他都不动，他住在定中。定起作用是真实智慧，定的本身就是福德，福中生慧。 所以，中国古人有句话说「福至心灵」，福报来了，突然就聪明了，就有智慧了，就是这么个道理。 所以这两句话的意思很深，我们要慢慢去体会。 什么时候我们自己的灵性现前？相信了就现前，不信就障碍了。灵性现不现前，全操纵在自己，不在外面。

   所以佛说「法门平等，无有高下」，这个话是真的。 你对佛有怀疑，对耶稣基督相信，耶稣基督那里决定灵，佛这不灵。你相信佛，你对基督怀疑的时候，那佛一定灵，基督一定不灵。 实际上外头灵不灵？没有，完全是自己，信它就灵，不信它就不灵，永远不变的真理。古圣先贤告诉我们，我们这一生能不能有证果，权不操在外面，完全操纵在自己的手中。 人如果真正回头，自己能够掌权，那就没有一个不证果的。

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自己什么都别想一切佛菩萨做主-第965集

  「更加以外圣易信，己灵难明」。前面我们学到此地。这两句话很重要，我们学佛没有显著的效果，问题出在哪里？就这八个字。 自己学这个法门学了很久，没效果，看到别人这个法门不错，学学好像挺管用。是不是真管用？真的，不是假的。为什么？效果的产生依旧是自己的信力，对自己原来信的有怀疑，所以他有障碍。 现在我信别人东西，我没有怀疑，所以自己的信心跟那个行门它相应，是这么成就的。

   如果我们有对外人那个信心，再回头来信我们自己的，效果更殊胜。 为什么不能信自己的？经上说得好，佛说得好，这个法门是难信之法。 又加上自己的烦恼习气很重，学了一辈子没有感应，不知道自己这个信心里面，夹杂着有多少妄想、有多少杂念，从妄想、杂念里头又衍生出多严重的业障，这才是原因。 看到别的东西稀奇，马上就相信，就接受了，这个妄想、杂念还没加进去，灵，真灵。如果学个二、三年之后，不灵了，为什么不灵？你的妄想杂念加进去了，道理就在此地。 这个经上念老说得好，「外圣易信，己灵难明」，己灵跟外圣要融合成一体，问题解决了。 

   我们今天讲信佛，信阿弥陀佛，这信里头有问题，充满了妄想、杂念，它怎么会灵？ 如果要知道阿弥陀佛就是自己，自己的灵性就是阿弥陀佛的自性，原来是一不是二，死心塌地，一丝毫怀疑都没有。 没有怀疑从什么地方看？那就是念佛的时候没有妄想、没有杂念，这就是真信。一面念一面打妄想，还有杂念进来，这就是自己要提高警觉，我自己对这个法门有问题。 问题从两方面来，一个是自己业障太重，没这么大的福分。佛给我们介绍这个法门，说得很清楚，这个法门谁相信？有大智慧的人相信，我们没大智慧；有大福报的人相信，我们没福报。 就是《弥陀经》上说的多善根就是大智慧，多福德就是大福报。 善根、福德不是这一生修的，过去生生世世累积的，听到就相信，就不怀疑，就把自己一切都放下，一切全靠阿弥陀佛。 

   我能够相信这一点，比诸位强一点，是早年章嘉大师教给我的。他老人家教我，完全依靠佛力，自己对自己什么都别想，把这个身体奉献给佛菩萨，一切佛菩萨做主。 老人告诉我，你什么心都不要操，你的一生，佛菩萨替你安排，无论是顺境逆境，统是佛菩萨给你安排好的，对你都有好处。 顺境消福报，逆境消业障，业障、福报统统消掉了，自性清净心现前，就这么回事情。

净土大经科注（第四回）精华节录

外圣易信己灵难明-第964集

  「此又是他力之妙用。更加以外圣易信，己灵难明」。这是一般凡夫的现象，外面佛菩萨圣贤容易相信，自己心性很不容易明了。 明心见性难，外面圣贤你真正了解、认识了，容易相信。外圣易信阿弥陀佛，己灵难明，算了，放在一边不要去理会，我们全心全意就靠外圣，就靠阿弥陀佛，靠到最后晓得，原来阿弥陀佛不离自性。 大家看到三时系念的法本，中峰禅师说了两句话，说得好，「我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心」，说得多好！阿弥陀佛从哪里来？我心自现的。 极乐世界在哪里？就在此方，「此方即是净土，净土即是此方」。

   只要你把起心动念分别执着放下，此地就是净土，跟在极乐世界无二无别。 为什么？放下起心动念、分别执着，就回归自性。我们这个世间，见性之后怎么样？见到一切法清净无染，没有染污，见到一切法不生不灭，这见性了。 所以要知道因果同时，感应不可思议。 「是以具缚凡夫但能信有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀。深信此两个有字」，念老这里注得好，写得好，这两个「有」字太重要了。 蕅益大师在晚年放下万缘，一心念佛，自己取了一个外号，叫西有道人。西是西方，有就是有极乐世界，有阿弥陀佛，把这两个有字做为自己的外号，念念不忘这两个有字。

   所以念公老居士劝导我们要能信，能信「有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀」，《弥陀经》上说的。 深信这两个有字，「切愿往生，一向持名，即可如愿，径登不退。是乃凡愚所同能」，都做得到的，一点都不难。 「若独言究明自心，则唯上智所堪任」。 如果讲明心见性，那是上上根人，不是上上根人做不到。