用《无量寿经》修定，就是读经。

　修定用什么？用《无量寿经》修定，就是读经。读经不想意思，有时候自然会想起，自然想起来好，不要理它，还是老老实实念下去，那个念头马上就消失掉了。为什么？读经是修定。真正有悟处的时候，那是开智慧了。

　智慧有小悟、有大悟。小悟常常有，一个星期有一、二次很好，天天有那就最好了，那距离大悟就不远了。一个星期有一、二次就很难得，你不断在向上升，不断在进步，这是好事情。

　我们再看望西师自己答的，答得好。始觉智，无为凝然，则本觉理，始觉究竟。这一句就是本觉，始觉就是本觉，我们中国人讲的本善。《大学》里面讲的至善、明德、亲民、止于至善，至善是本觉。始觉合本觉，始觉就是本觉，本觉迷了，现在回头又觉悟了，还是本觉。

　无非本觉，后面这句话说得好，始本是一，不要在这里去分别，不要执着就好。下面他举《释大衍论》一句话来给我们做证明，「若得始觉，还同本觉」。始觉那个觉就是本觉，本觉没有生灭，本觉就是大乘经上讲的自性，我们中国老祖宗讲的本性，是一桩事情，哲学里面所讲的万有的本体，也是讲的它。

　「谈能证曰」，谈到能证时候说：「虽似有始，至所证时，始本不二，本有常住」。始觉，始，在始这个字里头，他还是不觉，到所证的时候真正觉悟，真正觉悟才知道，始觉跟本觉是一不是二，本有常住。始觉就是本觉，本觉就是能觉。

　望西末后这几句话要着眼。谈，谈就是说，至就是到。「在有说有证之日，虽似有始」，好像是有始，开始了。「当到家时」，到家就是你证得的时候，「言语道断，一切不二，本有常住。以上皆引申望西之说」。念老这几句话说得好，把它说白了。

　我们现在在迷，我们在修学，特别是念经，念上几百遍、念上几千遍，觉悟了，这个觉悟的时候好像是有始有本，真正觉的时候，始本是一不是二。

　这个时候怎么样？念头没有了，觉跟不觉的念头全没有了，也就是我们常说的，不起心不动念，这是自性本定，自性起作用，智慧。不觉，迷，是妄心，就是念头，念头起作用生烦恼；觉心起作用生智慧，不生烦恼，这是它的差别。

净土大经科注（第四回）(第223集) 2015/7/29