一丝毫留恋都没有 真放下了

  「《密严经疏》云：如无为者，密严土者，即是诸佛他受用土。于法性土，以悲愿力建立故」。这句话还是不好懂。如无为法这句重要。我们的世界、我们的环境是有为法，有为什么意思？有生有灭，是有为法。如无为法，它不生不灭，它有没有相？有，密严净土就是的，西方极乐世界也是的。

　为什么它没有生灭？它没有通过阿赖耶，阿赖耶是妄心，我们用真心、妄心讲好懂，它完全是真心现的。真心所现，在显教里面就是极乐世界，就是佛的实报庄严土，在密宗里面称为密严土，是一不是二，名称不一样，境界是相同。

　密严土里头，也就是西方极乐世界实报土，跟无为法相应，它没有生灭，也就是说，它没有起心动念，当然更没有分别执着。我们在大乘这么多年，这个概念有了，不生不灭。西方净土有没有菩萨？有，四十一位菩萨住在极乐世界实报土。

　这四十一位就是《华严经》上说的，十住、十行、十回向，这三十；加上十地，四十；再加上等觉，四十一。这四十一个位次居报土，这个报土是无为，无为就是它没有生灭，人没有生灭，万物都没有生灭。花永远那么新鲜，永远是在开放，没有花开花谢，只有开，没有看到谢，而且开是永远开。还随众生的心，我喜欢，它就都开了，我不喜欢、不要，它就没有了，那个不是生灭，是随我们自己的念头。

　为什么？全是自己念头变现出来的。这个念头里面没有起心动念、没有分别执着，就叫无为。如果有起心动念、有分别执着，我们这个世间，那就有为。《金刚经》上说得好，「一切有为法，如梦幻泡影」，不是真的，「如露亦如电，应作如是观」。

　佛教我们看我们现在这个世界，跟极乐世界不一样。极乐世界不但实报土是无为，凡圣同居土、方便有余土也是无为，这就不可思议。十方诸佛剎土，实报庄严土如无为法是对的，方便土是十法界，同居土是六道轮回，跟我们这个世界一样，是有为，不是无为。所以这极乐世界就特殊了，它全是无为，全是自性所现，没有妄心。

　那我们要把妄心放下，完全用真心，太难了！说得很容易，做不到。我们眼见色，你能不能见色的时候同时不起心不动念？如果是真的不起心不动念，你是用佛眼所见的，佛眼没有起心动念，你就成佛了。菩萨都做不到，菩萨起心动念，他的本事是不分别、不执着，比我们高。

　菩萨有起心动念，没有分别执着；阿罗汉分别有，执着没有，阿罗汉有起心动念、有分别，没有执着，他能超越六道轮回，不能超越十法界。我们凡夫这四个具足，起心动念、分别执着统统有，见色有、闻声有、鼻闻香有、舌尝味有，统统都有，这叫什么？六道凡夫。

　真看破了才放下，放下就证得了；看破没证得，没放下。所以看破之后知道事实真相，承认了、不怀疑了，就要真干。真干是什么？不把它放在心上，就这么一句话。我感谢章嘉大师，一辈子不会忘记他，他教给我的，看破之后明白了就要放下，就证果了。不放下不行，不放下还是凡夫。

　从哪里放？先放下执着，于什么都不执着。现在阿弥陀佛来，来看到我，「来，我带你去往生」，马上就走了，快快乐乐，欢欢喜喜。不能说「我这里还有事情没处理好，那个人我还要去跟他见一面，打个招呼」，没有这个念头，真放下了。

　放下之后就有本事，为什么？到极乐世界见到阿弥陀佛，就有阿弥陀佛那种分身的本领，我们可以分无量身，再到这个世界来，还有什么事情没有办好的，再来处理。这是正确的，为什么？来去自由了。现在不行，去去不了，去了之后回不来。

　到西方极乐世界，去了马上可以回来，回来什么？应以什么身度这就用什么身，神通广大，智慧无边，这个机会可不能丢！所以要想到，阿弥陀佛这个时候来了，我怎么办？手忙脚乱不行，去不了，阿弥陀佛走了。一丝毫留恋都没有，真放下了。

　什么时候？时时刻刻都是放下的。别把它放在心上，放在心上就是佛号，就是西方净土。想，想极乐世界，经上所说的极乐世界，依正庄严，念一句阿弥陀佛，其他的全不要想。不要想能办事。办事不要靠思想，思想是烦恼，是妄心。用什么？用真心，真心没有分别、没有执着，事情来了自然就看清楚，自然就能处理，而且处理得非常妙。

净土大经科注（第四回）(第223集) 2015/7/29