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念佛成佛系列
正助都是一句阿弥陀佛-第231集
『应念』是我们抉择的法门，选定这净土法门，是叫你念阿弥陀佛，这是正道法。助道法是什么？还是一句阿弥陀佛。
蕅益大师告诉我们：正道、助道统统是一句阿弥陀佛。其他的祖师大德说：一句阿弥陀佛是正道，六度万行是助道。以念佛为主，以其他法门为辅助。
甚至修学其他的经论，譬如智者大师是天台宗的祖师，一生弘扬《法华》，讲《法华》，还照《法华》修学的方法，就是止观，但是他自己是念佛求生西方世界。
从此以后，有不少研究其他经典，求生净土的，像近代江味农居士，他一生研究《金刚经》，他在《金刚经》上花了四十年的时间，所提出的口号是「教宗般若，行在弥陀」，他是念佛生净土的。
民国初年，应慈法师一生讲《华严》，教宗华严，也是念阿弥陀佛求往生的。
圆瑛法师，一生研究《楞严经》，他二十五岁就留意于《楞严》，《楞严经讲义》是他讲的。他一生专攻《楞严》，在上海办了一个圆明讲堂，圆明就是取《楞严经观世音菩萨耳根圆通章》的意思，办楞严专宗学院。他的客厅挂了一个匾额「三求堂」，他一生求三桩事情：求福、求慧、求生净土。他一生搞《楞严经》，念佛求生净土。
这些都是以念佛为正道法，用其他的法门做助道法，助什么？助他身心清净。蕅益大师告诉我们，虽然古今许多大德用其他的法门，用其他的经论来助道法，总不如用一句阿弥陀佛做助道法，那不是更好？
正也阿弥陀佛，助也阿弥陀佛，你决定往生。这是蕅益大师在《弥陀要解》里面劝导我们，符合《无量寿经》所讲的「发菩提心，一向专念」这个经训。
阿弥陀经疏钞演义（第166集）1984/12
别把这个身体看得太重-第232集
我们的知见不正，思想有错误，念念想自己，我们的语、业、命、精进，全部都有问题，你怎么能得到正定？要想得到正定，入菩萨的境界，实在讲不难。
打佛七的主七师父，常常有句口头话说「放下身心世界」。你果然能把身心世界一切放下，前面七条自然具足，你的正念、正定就得到。我们的病根在哪里？我们没有正见，我们是邪见。
怎么是邪见？我们念念都为自己，这是基本的邪见。念念为自己，念念增长我见。见思烦恼里面，见惑头一个是身见，念念增长身见，身见破不了。
念念增长我执，我见、我执没有法子断，天天在增长，这个麻烦就大。如果我见、我执依然这样强、这样重，我们佛号念得再好，都没有法子往生，这是要特别注意的。
凡是往生的人，对这个身体执着一定要看开，为什么？神识才离得了，这才能走得了。对这个身体看得太重，阿弥陀佛来接引，「我这个身体还不想丢」，身体带不去！
由此可知，这个障碍是要在现前逐渐把它看淡，我们念佛的功夫就容易相应。所谓是功夫成片、一心不乱，才真正能够达到。
阿弥陀经疏钞演义（第167集）1984/12
常想一桩事情-第233集
佛常教我们想一个，不要想那么多，想一个就叫做三昧，就定了。换句话说，圆初住以前的菩萨统统用第六意识修行。圆教初住以上，才真的舍识用根，不用心意识，那个时候是用真如本性，不是普通圣人，是大圣。
所以要晓得，修学三昧，在我们现前的程度就是用第六意识，把念佛念成习惯，像善导大师教给我们的方法，「身专礼阿弥陀佛」。我们供养佛菩萨的形像，只供一尊，一生都不要换，供的佛像不要太考究，不要供的像是几百年、几千年的古董，那个不好，为什么？心有牵挂。
这是宝贝怕人偷，又怕损坏，你提心吊胆的，增长妄念。供一尊普通的佛像，这个佛像庄严，我们见到生欢喜心就好，一生不改变。我每天看它、礼拜它，将来自己往生，阿弥陀佛现的像就跟你供的像一模一样，不会错。
我天天看你，天天拜你，今天真的见了面。佛菩萨随类化身，佛菩萨没有一定的相，佛菩萨的相随众生心想生的、变现的。你供的像常常换，到临命终时候阿弥陀佛来了，「这个到底是不是？」你还打个问号在那里，这个事情就麻烦大。
纵然往生，经上讲的，「生到边地疑城」。所以供像不如供一尊好，每天看它，每天拜它，心里念着它，三业专勤，这就是修定，这叫修念佛三昧，修成功就叫做一心不乱。
念佛三昧是总称，功夫成片、事一心不乱、理一心不乱，都是念佛三昧功夫浅深而说的，只要念到功夫成片，你就得念佛三昧，往生西方极乐世界就确实有把握，这叫做正受。所以要把无常的心变成常，常想一桩事情。
阿弥陀经疏钞演义（第167集）1984/12
只要回向净土，统统能往生-第234集
如果是已经修学的，一定要随顺他，譬如他念观世音菩萨的，就不必改念阿弥陀佛，他念地藏菩萨的，也不必改念观音菩萨，或者他持经的，或者他持咒的，都不必更改，只劝他一门深入。
唯有一门深入，不管你念哪一尊佛，念哪一尊菩萨，有一个不变的原理，一定要专精，要精进不懈，要念到功夫成片，要念到事一心不乱，要念到理一心不乱。所以一心不乱不仅是《弥陀经》上所说的，任何经论都不例外，念到一心不乱就有受用。
实在讲，念到功夫成片就有受用，不论念哪一尊佛、念哪一尊菩萨，念到功夫成片，如果能回向西方净土统统得生，为什么？心净则土净，你有了这个本钱、有了这个能力，我希望往生西方极乐世界，只要这一念起来，阿弥陀佛都会来接引，为什么？四十八愿里面有！
所以不必教他改换法门，这个要知道。
他这一改换，反而功夫不得力了。人家念那个法门念得满好的，还叫他换一个，他前面全功尽弃，这个法门又很生疏，念得又不欢喜，这就把人家修法破坏，这是错误的。
所以不管他是学教或者学禅、学密，我们要用清净心、平等心、大慈悲心去看待，帮助他成就，不要破坏他。不要认为我这个法门好，他那个法门不如我，好像自己还特别怜悯这些人，那些人走错路了！那些人路没走错，法门平等无二无别。
什么叫错路？他不专，他不精，那个就错了。只要专精，统统都有成就。当然最重要的就是劝他，你要回向净土，这句话不能少，不管哪个法门，只要能回向净土统统能往生。
他要是没有修学过，劝他直接念阿弥陀佛，这是最方便、最殊胜的。为什么一定要念阿弥陀佛？佛教我们念阿弥陀佛。
我们做一个最听话的学生，这好！不但释迦牟尼佛教我们念阿弥陀佛，十方三世一切诸佛都教我们念阿弥陀佛，何必跟老师过不去？明白这个道理。
阿弥陀经疏钞演义（第168集）1984/12
唯独念佛才能真正解决问题-第235集
要能体会「人命无常，国土危脆」，《八大人觉经》上讲的。我前天收到旧金山一位同修的来信，他在信上第一句就引用这两句话。他说我们真正体会到了，洛杉矶的大地震不过是几秒钟的时间，就改变许许多多人的命运。
佛常常提示我们「生死事大」，不要以为我们还年轻，来日方长，这个想法错误了。一定要认清这个时代，我们自己有多大的福报？有多少善根福德因缘？自己认真去反省一下，实在没有，那就一句阿弥陀佛念到底，什么都不要搞了。
美国华府周广大居士念佛三天，阿弥陀佛就接引去了，这才是我们真实的榜样。通宗通教不能了生死，这是我们真正要觉悟！唯独念佛，老老实实念佛才能真正解决问题。所以念佛堂常讲「放下身心世界」。
阿弥陀经疏钞演义（第169集）1984/12
念阿弥陀佛才是真正的善-第236集
什么是善？念阿弥陀佛是善，没有比这个更善了。念阿弥陀佛的念头没生起，赶快要生起；已经生起，希望这句佛号不要中断。
什么是恶？说老实话，除了阿弥陀佛之外，所有一切念头都是恶。为什么？那些念头统统是六道轮回的业因。起那些念头，不能离开六道轮回，你起一个善念，三善道；起一个恶念，三恶道。
所以善念、恶念统统都不是真善，都是搞六道轮回的。所以要晓得，念阿弥陀佛才是真正的善。不再搞六道轮回了，所以我们断恶要断一切妄想执着，把这些念头断掉。一念单提，《无量寿经》讲的「一向专念」，这个重要。
一个人要是死心塌地这样去修学，给诸位说，十方诸佛赞叹，一切菩萨由衷的佩服，为什么？多少菩萨做不到，你能够做到。这个善根来讲，第一善根，比研教通宗高明太多了。因为研教通宗的人这一生究竟能不能出轮回，的确是没把握。
阿弥陀经疏钞演义（第169集）1984/12
要承认，我不如人-第237集
看到周广大，看到谛闲老和尚那个徒弟，还有《念佛论》讲的修无师，倓虚老法师、定西老法师、谛闲老法师亲眼看着他走的，这个人没出家之前做泥水匠，不认识字，也不会念经，出家之后，知道这一句阿弥陀佛容易，所以一天到晚就念这句佛号。
你看他往生多自在，谛老见到，佩服！预知时至，没有生病。在戒坛里面帮忙，那个时候极乐寺的住持是倓虚法师，监院当家法师是定西法师，向两位老和尚告假，他要往生西方。
到第二天，去跟老和尚辞行，我今天就要走了。这些样子摆在我们面前，我们要放不下，那就可怜！用基督教的话来讲，这是活生生的见证摆在你面前。佛法讲三转法轮，这是作证转。这是真实的证据，作证转，你要再不相信，你的信心没有了，谈不上了。
所以我们看到这些人的例子，千真万确的事实，我们还要搞这些经论干什么。老老实实遵守莲池大师一句话，「三藏十二部让给他人悟」。
我们自己要承认，我不如那些人，他们有能力专研三藏十二部，我没有能力；我就学眼前这几个人的样子，他们念佛能往生，我念佛也能往生，我就满足了。
这就是我们的信心真正建立，我们这信有根有力了，再也不会动摇，再也不会改变，这信就产生力量。
七菩提分第一个择法，我们选择持名念佛，一心一意求生净土，我们选择的是这个法门，我们心定在这个法门，我们的思想、见解统统在这个法门，八正道成就了。所以学佛说个老实话，什么人叫老实？我不如人。
阿弥陀经疏钞演义（第169集）1984/12
平等因得平等果-第238集
佛很巧妙，告诉我们，先到西方极乐世界去，一到西方极乐才真正认识了自己，原来自己的心量是尽虚空遍法界。不往生到西方极乐世界决定不可能认识自己。这是佛教学的善巧！
所以文殊菩萨的十行（就是十波罗蜜）：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若、方便、愿、力、智，如果不生到西方极乐世界，这十种行不能圆满。普贤菩萨十大愿王，从「礼敬诸佛」到「普皆回向」，如果不生到西方极乐世界，也不能圆满。
这个原因在哪里？就是不生到西方极乐世界不能够完全认识自己，生到西方极乐世界才完全认识了自己的面目，所以才究竟圆满。
『何得高推圣境』，高推，这是佛菩萨、圣人境界，我们怎能办得到？我们用念佛这个方法就办到了。
因为念佛这个方法、这个法门，给诸位说，在八万四千法门、无量法门里面，这个法门叫做平等法门；其余的法门不是平等的，因为它度众生是选择对象的。既然选择对象，当然就不平等。
譬如六祖大师的禅，《坛经》上讲得很清楚，他接引的对象上上乘人。神秀大师所接引的是大乘人，他所接引的是上上乘人，你想想看，平等不平等？不平等。所以无量无边法门，唯独这个法门是平等的。
你上，我也跟你上；你下，我也跟你下，永远是平等的。上跟等觉菩萨平等，下跟阿鼻地狱也平等，这个法门妙就妙在此地。
往生到极乐世界也平等，为什么？因平等，果当然平等，所以到西方极乐世界，我们的身形、颜色、相貌跟阿弥陀佛完全一样。西方极乐世界那些人的面貌完全相同，不会像我们这样，每个人面貌都不一样。
我们现在造佛像，一个模子造出来的，全都一样，为什么会一样？因为修的因一样，他修的是平等因，所以证的是平等果，那个世界叫平等世界，这是诸位念《无量寿经》都清清楚楚明明白白。
因为它是一个平等因，所以人人都可以学；因为它是平等果，所以人人都可以获得，这是不可思议！正因为因与果都平等，所以十方诸佛赞叹、十方诸佛弘扬，十方诸佛普遍把这个法门介绍给一切众生。
阿弥陀经疏钞演义（第169集）1984/12
懂得不肯念等于零-第239集
『海生万物』，海里面出产东西很多，都从大海生的，『万物不海』，全部都在海里面，没有离开海的范围。 『心生万法』，十法界依正庄严全是我们自己心生的，连虚空都是的，所以『无法不心』，无法不是自心。
所以问你，什么是你自己心？没有一法不是的。为什么？一切法都是自心变现的，哪一法不是自心！说得很清楚，可是境界还是不太容易体会。
我们常用做梦来比喻，整个梦就是你自心变现的。如果在做梦的时候忽然知道自己在做梦了，问一问：梦中哪一样东西不是自己？山河大地、一草一木全是自己心变现的。无有一法不是自心，这才叫做八正道。
这是把这一段经文完全会归到自性，回归到自己，这个才真正觉悟，真实的觉悟。这样不断的，每天有一点小悟，积小悟就成大悟，积大悟就成大彻大悟，到大彻大悟，咱们这个念佛就是理一心不乱，那个时候生到西方极乐世界，是实报土的上品上生。
所以经教参研有这一层的好处，但是这个好处必须自己细心体会，不能分别执着，一分别执着又掉在第六意识去了。
所以不可以分别，不可以执着，还是老老实实一句阿弥陀佛念到底，念累了就休息，休息好了再念，这个就对了。
这些大道理全在这句佛号之中，有很多人懂得，懂得不肯念的等于零，没用处；那个不懂得的人，他能够这样念，这些道理他全都得到了。
阿弥陀经疏钞演义（第169集）1984/12
不要好高骛远-第240集
我们今天念佛用这个法子就好，古德教给我们老实念佛，不要好高骛远。我是能念之人，阿弥陀佛是我所念之佛，有能、有所，就这么一直念下去，往生西方极乐世界决定没有问题。
不必好高骛远，反而误事，这个念法是非常可靠。生到西方极乐世界，我们这个念法，品位是不是很低？不见得。
如果你这样念，实在我也不执着，哪里每念个佛，「我能念，阿弥陀佛是我所念」，你不可能是这个想法。念念都有这个念头的话，这是属于小教。
如果没有这个念头，你这个念佛功夫，境界不断的向上提升，念到能所双忘，也不必作意的去忘，作意去忘也忘不了。所以功夫到的时候，自然成就，一切讲自然、一切讲任运，没有一丝毫做作，这个念法就好，是非常的如法。这是小教念佛，确实有能念、有所念。
阿弥陀经疏钞演义（第170集）1984/12