扫码下载慈光讲堂APP
扫码加微信
扫码加微信
净土大经科注（第四回）精华节录
梦醒了，什么都没有了-第366集
那这里面最重要的就是放下。放下，先要会看破。看破就是，这个世间全是假的，没有一样是真的，确确实实像《金刚经》上所说的「一切有为法如梦幻泡影」。我们要把这个世间看作一场梦，梦醒了，什么都没有了；看作一出戏，演完了就没有了，不是真的，可别当真了，当真就有苦，三苦八苦，一切都不当真。见到一切人，有缘，不管是善人恶人、顺境逆境，只要遇到了统统是有缘，环境跟我有缘，人事跟我有缘，有缘欢欢喜喜，用真诚心接待，没有丝毫虚伪，没有丝毫希求。于人无争，于世无求，是本分，是性德。我们帮助别人，那就是修行，那就是积功累德，那就是攒积往生极乐世界的资粮。世间人做这些好事，断恶修善，他是为求福报，求人天福报。我们人天福报不求，所以于人无争，于世无求。无争无求，跟这个世间任何人都能和睦相处，都能平等对待。世间人为什么会有冲突？利害产生冲突。他要的我们都不要，我要的他不要，好处；他要我也要，难处了。我们要懂得这个道理，跟一切人都能够和睦相处，知道人生是个梦。天天看钟表，我是表都不要了，你看一秒一秒，那一秒过去不再回头了，永远消失了，就跟作梦一样。梦醒之后，梦中境界痕迹都找不到。
梦醒过来了才是真的-第367集
「密教重传承，未经灌顶，不得擅自修习，经轨亦不得擅阅。」密宗的经典，没有受过灌顶不能看、不能学习，所以它对传承非常重视。不像显宗，显宗没有老师也可以学习，典籍可以去读。没有老师指导能不能修？能，读书千遍，其义自见，这是显教里头的。自见就是开悟，怎么开悟的？清净心就开悟了。所以显教的修学着重在清净心、平等心，我们经题上「清净平等觉」。清净，阿罗汉的心，阿罗汉、辟支佛心清净，见思烦恼断了。见思烦恼是六道轮回的根，见思烦恼断了，六道轮回的根没有了，那六道轮回？六道轮回不见了。所以要晓得六道轮回是假的，不是真的，就像作梦一样，它是梦中境界；醒过来，梦中的痕迹没有了，再也找不到。谁梦醒了？阿罗汉醒了，辟支佛醒了，醒了之后六道轮回不见了，他见到什么境界？四圣法界。他所醒过来之后那个境界，声闻、缘觉、菩萨、佛，他看到这些。这些是不是真的？不是真的，也是一场梦。这个梦醒过来了才是真的，他见到一真法界，就是诸佛的实报庄严土。
真、假用什么做标准-第368集
真、假用什么做标准？佛家有个绝对的标准，有生有灭就是假的，不生不灭是真的。十法界都是有生有灭，十法界众生是依阿赖耶为心，阿赖耶是生灭法，所以它把一真法界变成了十法界。 《华严经》讲得很清楚，这个宇宙一切万物，心现、识变。十法界里的人两种心，一个真心，一个妄心，真心能现、能生，不变，妄心它能变。妄心就是我们现在的念头、思想，这不是好东西，这个东西要把它放下，真心就现前，有思想，真心不能现前。所以，祖师大德常常教我们放下六尘、放下六根、放下六识，六识是念头，统统放下了，一真法界就现前。一真法界里面住的是哪些人？明心见性，大彻大悟、明心见性了，他就住在一真法界里头。海贤老和尚，或者我们说来佛寺的这三位往生的大德，他们生到极乐世界，什么样的品位？统统是实报庄严土，他们不是凡圣同居土，不是方便有余土，是实报土往生。为什么？都达到明心见性的境界，这我们要知道。他们一生成就，我们要拼命去追赶，他能做得到，我们也能做到。
活学活用我们才真正得到-第369集
我们要学习的，是怎样把经教义理、修行的方法跟理念落实在自己生活上，活学活用我们才真正得到，这个很重要。要不然学了没用处，人家不相信。如果说学这个干什么？往生极乐世界；现在呢？现在不管用。这个没人学。真管用吗？真管用。释迦牟尼佛完全用在日常生活当中，头一个带头人。再往后看历代祖师大德，哪一个不如是？近代我们看印光大师，我们看海贤老和尚，他们确实非常生动、非常活泼，让他们在这一生当中，我们凡夫看到好像他很辛苦，日子过得很苦，其实不然，他欢喜。这里面说过，他自己是什么样的人物？见到什么样的人都欢喜，见到什么样的事都高兴，为什么？他没有分别，他没有执着，没有烦恼，常生欢喜心，一天到晚都是欢欢喜喜，这不就跟极乐世界没两样！我们别人看到他是吃苦，他自己在享乐。 这些一般人不愿意吃的这些食物，入他的口都变成甘露，都变成醍醐。凡夫没有办法觉察，现在量子力学家懂得，什么？境随心转。他的心正，他没有妄念，他是真心，东西入他的口味是真味，不是假的。我们现在搞这个酸甜苦辣咸都是假的，他尝到真味，他跟诸佛如来所品尝的没有两样。那是什么功夫？六根对六尘境界没有起心动念，没有分别执着，得大自在，法身、般若、解脱统统证得。
佛法修学最高的目标是什么-第370集
佛果是妙觉如来，这个时候，「诸佛以大悲水灌顶，即自行圆满，得证佛果」，这是顶义，没有比这个更高的了，成佛。等觉把最后一品生相无明习气断掉，断掉之后他就是妙觉，这个时候自自然然融入常寂光，实报土不见了。真的是《金刚经》上所说的「凡所有相，皆是虚妄」，连实报土都没有了。它是不是灭掉？不是，它不生不灭，但是它有隐现不同，有缘它现，没有缘它隐，隐的时候什么都没有，就是常寂光。常就是不生不灭；寂就是清净不染，它没有丝毫染污；光，光明遍照。它不是物质，它也不是精神，它没有思惟、没有想像，所以它不是心法，它也不是自然，这三种现象都没有，常寂光。常寂光在哪里？无处不在，无时不在，我们现前都在常寂光中，离开常寂光，没有东西能现前。
就好像电视的屏幕，所有频道按下去，它能够现出来，我们把屏幕比喻作常寂光，它能现一切法，它也能隐，我们把频道关掉，这个色相就没有了。关掉之后没有，不能说它无，为什么？我再按，它又现前了，隐现自在。什么时候现？遇到法身菩萨它就现了。所以我们如果证得法身，就是破一品无明，证一分法身，也就是大彻大悟、明心见性，就现了。我们从十法界醒悟过来，十法界没有了，那是真没有，不会再现十法界，真没有，但是实报土现前；到我们成佛，实报土没有，常寂光现前。但是，你要去教实报土的菩萨，那个地方有四十一位法身大士，你跟他们有缘，实报土现前，你就现报身，现报身教报土里面的菩萨。如果他们都毕业了、都成佛了，这个报土不见了。所以，常寂光是真的，究竟圆满的真实，这个称为法身、般若、解脱，解脱就是得大自在。这是佛法修学最高的目标，得大自在。得大自在，能与遍法界虚空界一切众生感应。
我们今天念佛，为什么没有感应-第371集
我们在此地念阿弥陀佛，求阿弥陀佛现前，阿弥陀佛真来了，他是不是真的从极乐世界来？不是的，因为阿弥陀佛是常寂光，常寂光就在我们面前，没离开我。所以楞严会上说真话，佛菩萨现身叫「当处出生，随处灭尽」，有缘就现，缘没有了就不现，就不见了。就在当下，当处出生，当处灭尽，给我们讲真话。应以什么身得度就能现什么身，他需要什么法，你说的正是他需要的，你真能帮助他。我们今天念佛，为什么没有感应？不是没有感应，有障碍，障碍常寂光的法身菩萨不能现身，这个障碍就是妄想、分别、执着，三种障碍。如果能够一念心把这个障碍伏住，只要伏一秒钟，佛就会现一秒钟；能伏住一分钟，他就存在一分钟，一分钟之后就没有了。如果你有定功，心地清净，没有妄念，没有分别、执着，没有是非人我。
像虚云老和尚，四十七岁那年朝五台山，三步一拜，在荒山野岭生病，半路生病，倒在路上，四周没有人家，那个路没人走，文殊菩萨化身作一个乞丐救了他，跟他在一起住了半个月。这个乞丐到外面讨饭来喂他，到外面采一些草药给他治病，半个月身体恢复了，他继续再去拜，这乞丐就不见了。过了一个多月又得了一场病，前面病没有完全好就勉强走了，所以一个多月又得一场病，又遇到这个乞丐。他非常感激，没有这个乞丐救他，他命没有了。所以问乞丐的名字，家住在哪里。乞丐告诉他，我叫文吉，文章的文，他姓文，吉祥的吉，他说我就住在五台山，你到五台山去问我，他们都知道。他就记住了，到五台山去打听，没有人认识。到寺庙里头拜文殊菩萨，拜完之后把这个事情告诉大众，大家跟他讲，那是文殊菩萨的化身，他才恍然大悟。
灌顶的意思 -第372集
《秘藏记钞》第七卷，这一段非常重要，这是给我们说出真正灌顶的意思。 「灌者，大悲护念义；顶者，佛果最顶义」，这个解释得好。大悲护念是指一切诸佛如来护念修行人，真修行他真护念你，大慈大悲。顶是什么？顶是佛果最顶，也就是无上法门，确确实实能帮助你一生成佛，这是最顶。这个意思不就很明白了吗？发心念佛往生，到极乐世界这就是佛果最顶，到了极乐世界，决定一生证得究竟圆满佛果，阿弥陀佛为我们做保证。把这个法门传给我们就是大悲护念，我们这一生当中遇到这部经、遇到这个法门，就是弥陀如来大悲护念；将这个一生成佛的顶法，一切法门顶尖，没有比这个更上的了，传给我们，这叫真正灌顶。
你们如果愿意接受灌顶，这部经从头到尾念一遍，就是弥陀世尊给你灌顶。这经太长了，能不能短一点？行，《佛说阿弥陀经》不长，你把《阿弥陀经》从头到尾念一遍，也是大悲灌顶，跟念这部经的效果完全相同。 《无量寿经》称为大本，《阿弥陀经》称为小本，内容完全相同。这么个意思。我再告诉你还有更简单的，海贤老和尚为我们表法所表的，是什么？这一句南无阿弥陀佛，你念一声就给你灌一次顶，你一天念一万声，你已经灌顶一万次了。这是真的，不是假的，《秘藏记钞》里头讲的怎么会是假的？所以「诸佛护念」，十方佛护念念佛人，「令至佛顶住」，往生不退，速证正觉，这就是令至佛顶住。他帮助我们决定达到佛顶，没有比这更高的了，你看「皆名灌顶也」。
阿弥陀佛的授记-第373集
憬兴法师说：「圣说当果」，当果是将来的果报，「令识因利」。当来果报现在你还没得到，但是给你说出来，让你心地踏实，你修行会更用功、更努力，这叫授记。所以在净土宗，你念佛念到功夫成片，阿弥陀佛就会现身。为什么？告诉你，你寿命还有多少年，等到你命终的时候我来接引你。你心里踏实了，跟阿弥陀佛见面了，这就是授记。所以念佛的人，一生至少三次见佛，功夫成片这个资格取得了，第一次见佛；第二次见佛应该在往生前一个月到三个月，这个时候正式告诉你日期，哪一天来接引你，这第二次；第三次，佛来接引，就是那天往生，所以至少三次。这三次就是《楞严经》上所说的「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」，这是现前见佛，往生到极乐世界，那是必定见佛。现前必定见，将来也必定见，往生到极乐世界，佛来接引你，带你往生。我们初祖慧远大师，他在生前三次，最后来接引的时候四次，他一共是四次。所以我估计海贤老和尚至少十次以上，他时间长，九十二年。遇到的环境复杂，所以佛肯定常常照顾他，他的心是定的，他心不乱，能从容应付，这非常难得
认真念佛，定得成佛之果-第374集
「盖言佛为预说当来成佛之果，令行人识其当下自因之利」，自己修因的利益。 「令知现在菩提之因，定得成佛之果，故云授记。经中授菩提记表与会大士均蒙授记，定当作佛」。经中所说的十六位正士，这十六位等觉菩萨都是在家的，在此地，释迦牟尼佛为他们授记，他们将来决定在极乐世界成等正觉，等正觉就是作佛。我们遇到这一会，读到这段的经文跟注解，注解里面念老引用经论，《大日经疏》，引用《秘藏记钞》，为我们证实佛授记是真的。我们相信，我们要认真学习、认真念佛，放下万缘，只有一个方向，西方极乐世界，只有一个目的，亲近阿弥陀佛。这个信心坚定，不改变，而且认真努力，向着这个方向去走，不久你就会得到阿弥陀佛的授记。有人在梦中见到，有人在定中见到，都不是假的，你知道你什么时候往生极乐世界。现在在这个世间，无论是顺境逆境、善缘恶缘你都很欢喜，为什么？我知道什么时候我到极乐世界去，欢喜，真的法喜充满。
奇妙的世界，有奇妙的事情发生-第375集
『教菩萨』，这一句里面含的意思就很多。谁教菩萨？这些菩萨全是法身菩萨，《华严经》上所说的四十一位法身大士，这是感，常寂光土里面的如来他们有应。实报土的菩萨是感，常寂光的如来自然就有应，感应道交，现报身，也住在实报土里面，才能帮助实报土的菩萨早一天证得究竟圆满。 极乐世界，我们在经典上看到，像华严会上文殊、普贤，大乘教无论是哪个宗派，没有不尊重的，没有不敬仰的。华藏世界是释迦牟尼佛的实报庄严土，这个里面有等觉菩萨，世尊在华严会上告诉我们，文殊、普贤率领华藏世界四十一位法身大士，到西方极乐世界向阿弥陀佛学习。 报土的菩萨有这个必要吗？那就显示出极乐世界的报土比十方世界的报土要殊胜，很可能在极乐世界成佛比较快速，没有障碍。
如果没有这些好处，他们就没有必要到极乐世界去参学。 所以极乐世界很热闹，除了每天十方世界去往生的，往生的人不计其数，太多了，除他们之外，还有一些大菩萨们，由文殊、普贤领队，到西方极乐世界参学的，这个人数也不可思议。 我们能体会到，极乐世界的大道场，这个道场是法性土，法性土其大无外、其小无内，这个世界里面没有时间跟空间，没有空间就是没有距离，没有时间就是没有先后，妙绝了！我们确确实实无法想像，奇妙的世界，这个里面有奇妙的事情发生，菩萨快速成佛。
三皈就像车票一样-第376集
佛弟子一生要抓住三皈，决定不能丢。我受三皈是在章嘉大师面前，我跟他三年，头一年没有，第二年才皈依，行皈依礼。 大师告诉我，皈依，他用比喻说，就像你从台北到高雄坐火车，三皈是什么？就是这张车票，你要常常放在身上，你上车要检查，中途他也会查票，最后到站的时候要交回去。他说三皈就像车票一样，你从初发心到成佛圆满，一时一刻都不能够离开的，它是最高指导原则。 皈依佛，佛是什么意思？觉悟，觉而不迷。皈依法，法是正知正见，就是经典所说的。我们从邪知邪见回归到正知正见，用经典正知见修正我们的邪知见，与经典上讲的不相应叫邪知邪见，这重要！ 佛陀在世，佛为老师，请佛开导；佛不在世，法就是我们修行的依据。
佛在世，三宝排的是佛第一，法第二；佛不在世，法摆在第一，佛是第二。 泥塑木雕的佛像，只让我们景仰，看到佛像如同真佛在世，恭敬供养。 僧是出家人，六根清净，一尘不染。 今天我们看到出家人，不要批评他，他如法不如法他个人的事情，他有他的因果。我们见到出家人这个形象，就想到六根清净、一尘不染，我要向他学习，这就对了。 所以这个三条，觉、正、净叫自性三宝。真正皈依是皈依自性三宝，不是形像，形像是表法的，它的作用提醒我们，看到佛像就想到自性觉，看到经书就想到自性正，看到出家人就想到自性清净。这个好，没有这个提醒常常忘掉，所以三宝住世的功德就在这里。
这一句阿弥陀佛是神咒-第377集
这一句佛号含无量义，这是密。佛说得很清楚，唯佛与佛方能究竟，等觉以下犹如隔罗望月。罗是很细的纱，好像是透明的，很细的纱，丝织品。隔着罗看月亮，看得清楚吗？看得清楚，但是总有一个，还是有一个障碍。 我们今天戴眼镜看外面境界，还是隔一层玻璃，不是百分之百的见。 真正完全没有障碍，大乘经上也说得很清楚，可以相信，佛常常讲八地以上，他见到真相。七地以下，圆教初住，这三十多位法身大士，他们看朦朦胧胧的，好像在烟雾当中。地位愈高就愈清楚一点，地位愈低见得就愈模糊，他见到，不是没见到。 三乘菩萨，声闻、缘觉完全没见到。我们这里有个罗扇，看得见，但是隔一层，在古时候这个透明度是最高的。深表密净不二，这一句阿弥陀佛是神咒，跟密宗的神咒没有两样，神咒当中的神咒，显密圆融。
历史感应不昧因果-第378集
末那第七识，第七识是什么？四大烦恼常相随，第七识它的本质就是这四样东西。 第一个我见，不是身见，他不执着身，他有我见。有我见就是一般人讲有灵魂，身体没有了，他还执着有个我。这个我有形状，无表色，它不是物质，它还是属于色法，有相当禅定功夫的人能看到。像有些人通灵，能看到鬼神，那个身都是属于我见，它不是身见。修行人称为灵性，一般人我们统称灵魂，他执着这个东西。 从我见生我爱，我爱就是贪，所以三毒烦恼，贪的核心是什么？情执，比什么都重。有我爱就生出我慢，傲慢，慢是瞋恚的核心。 最后一个是愚痴，我痴。我痴的核心是什么？是怀疑。所以佛说思惑是五个，贪、瞋、痴、慢、疑。 要断三毒烦恼从哪里断？要从欲望上下手，欲望里面最严重的爱欲，要从这里下手；断瞋恚要从我慢下手，学谦虚；断愚痴从不怀疑，不怀疑是智慧。 所以怀疑是痴的根，傲慢是瞋恚的根，爱是贪的根（贪欲的根），三毒烦恼。要把三毒烦恼的本质找出来，就是爱，就是慢，就是怀疑。 所以圣教困难，圣贤教育、大乘佛法决定不能怀疑，有怀疑你怎么能进门？根本烦恼没有拔除。
学佛能学多少与这个成正比-第379集
学习经典，我们自己包括在内，前面二、三十年对经教有没有怀疑？有，不懂的地方就怀疑。懂的地方未必真懂，自以为懂得，为什么？智慧没开，心没有摆平。 圣教入门要真诚心、要清净心、要恭敬心，我们这三个都达不到标准，怎么能入得了门？我跟这三个老师，三个老师都很喜欢我。我有没有达到标准？我自己很清楚，没有。 我跟大家谈论的时候说过，真诚、恭敬我只能打三十分，跟上一辈的比我不如，上一辈的至少可以打七十分，像方东美、李炳南老居士（李老师），他们这些人从小受过传统文化的薰陶，父母、老师都是他们最好的榜样，我们没有，我们这一代生在战乱的时代。 七七卢沟桥事变，八年抗战爆发，我十一岁。出生那个时代，从出生，满清亡国了，中国军阀割据，没有统一。
那个时候我们太小不知道，好在生在乡下，乡下没有受到干扰，交通不方便，人都很纯朴。 所以我跟上一代比，上一代可以打七十分，我只能打三十分。那老师还收我，还特别照顾我，什么原因？比起学校的同学好多了，学校的同学大概只有三分、五分，我有三十分很不错了，是这么个道理。 这就是还是算非常幸运，我们那个小地方是桐城派的根据地，这个小地方没有动乱，军阀割据的时候没有动乱，八年抗战日本人也没到这个地方，邻县到过，我们这个县没有，所以还保持一个安静的生活，战争当中所谓有惊无险。 我们学佛能学多少与这个成正比例，就是你的真诚心、清净心、恭敬心这个有多少，你就能得多少受用。
感谢逆境，感谢恶缘-第380集
我们修行，不能不重视身口意。心量要大，如果心量只想到自己名闻利养，这个人一生的成就非常有限，很小，纵然做了大官、发了大财，也是转眼成空。他能享受个几十年，寿命到了，那就是他福报尽了，一样也带不走，依旧在搞六道轮回。他造的业，不善的业比善的业多，来生三恶道去了，人天没有他的份。 这个事实真相就是因果的真相，我们一定要搞清楚、搞明白，我们可不走这个路子。起心动念想一切苦难众生，我们自己受苦，还有别人比我们受得更苦；我们有很多委屈，很多人比我们更委屈，在这个地方修忍辱波罗蜜。 愈是逆境，愈是恶缘，我们感谢逆境、感谢恶缘，它逼迫我们，让我们求往生这个念头愈来愈坚定，它送我们往生。那好不好？好！对这些人不但没有怨恨，有感恩的心。 所以海贤老和尚他的心目当中人人都是好人，看到什么人都欢喜，看到什么事都高兴。那是念头转过来了，顺境逆境、善缘恶缘统统是自己的增上缘，全是好事，没有坏事。逆境、恶缘让我们对这个世界没有丝毫留恋，多难得。谁有这个力量，能把我们这种贪瞋痴慢疑的根拔掉，还不就是逆境、恶缘吗？