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净土大经科注（第四回）精华节录
无量诸佛悉皆护念-第381集
佛护念，诸佛护念。 「《会疏》曰：护谓覆护，念谓记念。《净影疏》曰：护使离恶，念令增善。」这两句都是赞叹会中这些菩萨们，「遵修普贤之德，使余菩萨无边善根皆得成熟，故无量诸佛悉皆护念。」 这句话很重要，末后这句黄念老说的，他是看到《会疏》注解，《净影疏》的注解，有感而言。 这些会众必须要遵修普贤之德，普贤之德就是十大愿王。十大愿王，它的根本就是拓开心量。 普贤菩萨跟一般菩萨有什么两样？学的东西都一样，心量不一样。普是普遍，遍法界虚空界没有一处漏掉，我们现在的话说，全宇宙。宇宙没有边际，其大无外，其小无内，这是什么？性德。自性没有内外，自性所变的法性身、法性土也没有内外，阿赖耶变的有限、有局限，有局限是生灭法，没有局限的是称性，跟法性相应，所以诸佛护念。
法性之德可以融入普贤十愿，十愿不可思议。 我们学习的同学有几位很难得，「德遵普贤第二」，一开端是十六位在家等觉菩萨为我们表法，表法的意思非常深远，同学们能看出来，跟阿弥陀佛四十八愿相应，跟《华严经》五十三参相应，跟普贤菩萨十大愿王相应，这个很难得。 相应，《华严经》上说的「一即是多，多即是一」，真正能够叫无量无边菩萨们一切善根都能够成熟，善根成熟诸佛就护念。没有善根，如果说是还有许许多多负面的，与不善相应的，跟魔王相应。 作恶也有护法，谁是护法神？妖魔鬼怪来护法，来护持你。正法是天龙善神。我们的心正，我们的行正，所以感得的是正法，这一点很重要。
佛门有个惯例，身分暴露一定要走-第382集
释迦牟尼佛三千年前，在我们地球印度这块土地上示现八相成道。菩萨示现的人更多，阿罗汉来示现的也不少，他们不肯暴露身分，我们凡夫不知道，只有少数有特殊的因缘，身分暴露了，我们知道是什么佛菩萨再来的。但是佛门有个惯例，身分暴露一定要走，如果不走的话，这是假的，这不是真的。像弥勒菩萨，布袋和尚，他姓什么、叫什么名字没人知道，《高僧传》上有记载，他是临走的时候告诉大家，他是弥勒菩萨再来的，说完了就走了。这是真的，这不是骗人。所以《高僧传》上有他的记录，姓名、籍贯不详细，也没有人知道他的年龄，出生年月日都不知道。在哪里出现的？浙江奉化，五代后梁时候，出现在奉化这个地区。是个传奇人物，形象让人看起来一团欢喜，所以人家叫他欢喜佛，无论什么时候，无论在什么处所，你见他，他都是笑咪咪的。每天都拿个布袋在外面化缘，人家供养他的，吃的、用的，统统放在布袋里面，背着布袋就走了。布袋和尚这么来的，不知道他的法号，就称他布袋和尚，布袋和尚出名了。向他请教佛法，什么是佛法？他把布袋放在地下，双手下垂，张开。大家知道，这放下。放下以后怎么办？他不说话，他把布袋拿起来背在身上走了。这个示现意思很深，看得破，放得下，看破、放下之后，还提得起来。提起来怎么样？度众生，看破、放下是度自己，自度之后要度众生，不度众生就错了。这菩萨来示现。
众生想什么相，佛就现什么相-第383集
「譬善幻师，现众异相，于彼相中，实无可得」。那我们要问，极乐世界阿弥陀佛现无量无边身，接引十方世界信愿持名求生极乐世界这些众生，佛接引众生现的相不一样，为什么？佛没有相，没有一定的相，现相是「随众生心，应所知量」，众生想什么相，他就现什么相。因此我们供佛，要选一尊佛像，你喜欢的，一生不要改变，到临命终时，阿弥陀佛现的相就是这尊佛像。天天看他，果然现前了，你会非常欢喜，这个好。一切都要专一，不要太多，太多就杂了、乱了，到时候佛相现前，你还考虑这是不是真的阿弥陀佛，你动这个念头佛就走了，你的机缘就错过了，那还要搞六道轮回，这个事情我们不能做。现在好，照相技术非常高明，我们供养的佛像，把它照相制成照片，无论到什么地方，出外旅行统统带着，住旅馆把这个佛像供在面前，时时刻刻在身边，本尊在家里佛堂供的没动。
佛门艺术表演最后一出是最精彩的-第384集
《智度论》曰：西方有幻术人，一切皆能化现，宫殿城郭廊宇，结巾为兔，竖带为蛇，种种变现等。故今借术者之幻化，以喻大士之普门示现」。西方，在过去我们中国人，特别是佛教里头，称西方都称西域，西域的南面是印度，西域是现在的新疆、西藏，南面是印度。这个里头有不少有幻术人，这个幻术不是普通的幻术，我们佛门讲有神通。有一类的人相信神通，你给他讲理，他听不懂。中国人的根性，在全世界跟其他各族不一样。怎么不一样？从小就接受教育。你看中国人讲胎教，扎根教育是出生的一千天，受过这些教育的人，你变这些把戏他不相信，他不能接受，那要像佛的经典我们会接受，欢喜接受。这个世间，我们确实相信有一类的人听不懂道理，你搞这些魔术变现给他看，他相信，他能接受。
连释迦牟尼佛在印度讲经教学也要示现。韦提希夫人遭到难了，儿子叛逆，夺取父亲的王位，他等不及了，他是太子，急着要当国王，要把父亲害死，母亲囚禁起来，失去自由了。他的父母都是释迦牟尼佛的弟子，皈依弟子，遇到难的时候求佛。佛带着舍利弗、目犍连到皇宫里面去看韦提希夫人，佛当然了解这个事情。韦提希夫人向佛请教，这个世界太可恶了，有没有好的世界，见不到这些灾变的？她想求往生。佛把一切诸佛刹土展现给她看，这就像变魔术，让她看到诸佛刹土，让她自己选择。她选择极乐世界，她说这个世界好，她能不能求往生？世尊就教给她念佛方法，一共讲了十六种，就是《十六观经》，这十六种方法里面任何一种修成功了，都能往生到极乐世界。
信愿持名是第十六种，最后的一种方法，最后的是最殊胜的。古印度人跟中国人有相似的想法，最好的摆在后面，排列的顺序。艺术表演，最后的一出是最好的。为什么？他要让观众不会中途退出。为什么？最好的在后面，你没看到。第十六观是最精彩的，连造作地狱罪业的众生，临命终时遇到这个法门，能信、能愿、能念阿弥陀佛，念一声、十声都能往生。这个方法真的第一，到哪里去找？ 有没有这种人往生的？有，世世代代都有，现在还有，证明这个不是假的。
知道五欲六尘是假的就不会迷-第385集
「因实知是幻，故于幻不迷」，这两句话很重要，实实在在知道它是假的，它不是真的，所以这个幻相你不会迷。诸佛菩萨，包括阿罗汉，到我们这个世间来度有缘人，他对我们这个世间五欲六尘、财色名食，他们不迷。确确实实他的态度，就像弥勒菩萨那样，就像海贤老和尚一样，无量的喜悦，没有一样放在心上。他的喜悦是真喜悦，为什么？他从真心里头流露出来，他不是妄心，所以他能感动人，跟一般人装出来的不一样，那不能感动人，这感动人。他又不着相，他不迷。我们在日常生活当中要学习。
我们现在有科学家帮助我们，那就是常常记住，所有一切现象都是二千一百兆分之一秒波动现象所产生的，一秒钟这个现象生灭二千一百兆次，没有一个是真的，是一种相似相续相。每一个念头，也就是说，二千一百兆分之一秒里面的波动不一样，每一个波动现象都不一样。我们是因为看的范围太小了，好像是一样的，昨天跟今天差不多，其实变化很大；如果我们看整个地球，就晓得每一秒钟不一样；如果再看整个宇宙，太阳系，银河系，无量无边的世界，那差别太大太大了。这个单位是兆，一秒钟二千一百兆，统统在我们面前。你要知道这个事实真相，就不迷了。法身菩萨都知道，八地以上，每个相生灭，他都看得很清楚，所以有这个定功，从定生出的智慧，智慧看得清楚，永远不再迷了。
如何能超越虚幻的情见-第386集
【通诸法性。达众生相。 】 「通」，没有障碍，「达」是明了，通达可以合起来讲，通达诸法性，通达众生相，诸法性是真的，众生相是假的，这个才能超情离见。情是妄想执着，见是把假的当真的，看错了。如何能超越虚幻的情见？第一个要通达性相，经文『通诸法性，达众生相』。法性，在哲学里面讲叫本体，世出世间一切法从它而生，它是能生能现，大乘教里头称它作法性。佛说法性的名词很多，「又名实相」，实相是真相，永恒不变的相，那就是无相，又称为「真如」，又称为「法界」，又称为「涅槃、实际」，下面一个「等」，大乘教里这一桩事情，佛说的名词说了几十个。为什么一桩事情说这么多名词？这里头有很深的意思，叫我们不要执著名字相，名字是假的不是真的，无论说什么，只要说这桩事情就行了，都对，不要执著名字相。老子所说的「名可名，非常名」，它本来没有名字，为了说话方便起见，给它假设一个名字，说名是假名，不是真的。我们就晓得，懂得这个意思，名字相要舍掉，不要放在心上。放在心上，这是一个念头，是染污的，是分别、是染污，障碍我们见性。真正见性，这个东西要放下。
我们对阿弥陀佛的尊敬表现在哪里-第387集
海贤老和尚给我们表法，念佛的人在这个世间看一切人都是阿弥陀佛，我对阿弥陀佛的尊敬表现在哪里？表现对一切人事物，一切人、一切事、一切物全都是阿弥陀佛，阿弥陀佛是自性，自性能生万法，万法就是自性，没有丝毫差别，这才能入佛境界。 这个功夫深，一念就能往生。一天念十万声佛号，念二十万声佛号，对这个世间有留恋，对这个身体有留恋；对身体留恋，贪生怕死，对世间留恋，心里放不下，这种人不能往生，他有障碍。
这个光碟里头，海贤老和尚光碟，你们用心去观看，他说了多少句，劝人念佛，「念佛是真的，其他啥都是假的」，这个话他说多少遍！这是老和尚的口头禅，无论对什么人都是劝你要念佛，念佛去吧，没有二话可说。你看他的信心多么圆满具足！ 他生活在哪里？他生活在极乐世界，极乐世界在哪里？就在眼前。为什么说他生活在极乐世界？他没有苦，他没有分别。人没有好坏，平等的，事也没有好坏，万法平等，为什么？等于零。一切法，善法等于零，恶法也等于零，零跟零平等，为什么？它不存在。
自性的爱没有条件-第388集
自性是一切法的本体，自性是一个，一切法无量无边。好比我们身体，身是一个，我们身体的细胞有多少，各个细胞功能都不一样，但是身是它的理体，离开身，细胞就没有了。细胞跟身不即不离，万法跟自体也是不即不离。 从这些地方都很清楚为我们说明事实真相，真相是万法一体。一体，不能分别、不能执着，甚至于不起心、不动念，这就成佛了。 慈悲是真正的爱心。世间人的慈悲是有条件的，父子之亲，儿子爱父母，他是我的父母，这有条件；父母爱儿女，这是我的儿女，这都是有条件的。 自性的爱没有条件，绝对是平等的。自性，顺着自性决定是和睦的。爱从哪里来的？从自性生的；和从哪里来的？从自性生的。决定是和睦，决定是和谐，不和违背了自性，违背了自性也就叫违背了大自然的法则。 大自然的法则就是性德，性德里面第一德就是一体，我们一定要承认，我们一定要遵守。别人不遵守，跟我们没有遇到佛法之前一样，我们没有遇到佛法之前也不会遵守，为什么？不知道。 真正遇佛法，还要深入大乘，才知道事实真相。这个事实真相是从经教得知的，听释迦牟尼佛说的，不是我们证得的，自己要是亲证那就好了，亲证就成佛了。
为什么学佛的人不能成就-第389集
成佛这个事情不难，密宗所说即身成佛，净土宗讲一生成佛，往生极乐世界就成佛。关键，为什么学佛的人不能成就？念佛的人不能成就？ 海贤老和尚有句话要记住，「世间无难事，只怕心不专」，就这个字，你要能专心就成就。 这个话，老祖宗、古圣先贤把它写在《三字经》上，「教之道，贵以专」。海贤老和尚的成就就是专，没有别的，看到别人修行不能成就，不专，妄想太多、杂念太多，心不能专用。真正修道人，万缘放下，一心专念阿弥陀佛，专！ 我们看到许许多多的例子，多久的时间成功？三年，这是一般的。有特别精进的，一年就成功了，半年就成功了，甚至于像《弥陀经》上所说的，若一日、若二日、若三日、若七日。
一天就成功，我们没有看到这个例子，三天成功的，古人莹珂是个好例子，今人我亲眼看到一个，居住在美国的华侨周广大先生。他是没有宗教信仰，临命终时他的家人找到我们。我们去看他，病实在太重了，没办法好了，我们就劝他，把极乐世界介绍给他，他一听就欢喜，马上就接受。告诉他家人，不要再求医，不要再求感应，让全家人都念佛送他往生，三天三夜，这是《弥陀经》上三天，成功了。走的时候瑞相非常好，火化留的有舍利。 佛经上讲的话句句是真话，没有一字一句是骗人的，这一点我们要相信。对于经教深信不疑，我们的心才会专。凡是专不了的，心有疑惑，对这个世间有贪恋，用心就不专。这个世界一定要放弃，要放得干干净净。事，事没有妨碍，理事无碍，事事无碍。 海贤老和尚非常勤奋，喜欢干活，从早干到晚，一天到晚不休息，他已经养成这个习惯。但是无论干什么事，心里头念佛，佛号没中断，干事不妨碍念佛。所以他的心清净、平等，大彻大悟，明心见性，我相信四十岁以后他是佛的境界，只是他不肯说。没有人认识他，他也不需要人认识，认识就麻烦了。
善业好吗 -第390集
你要晓得什么叫法性、什么叫自性。自性没有形相，没有物质现象，没有精神现象，也就是它没有念头。我们要放下起心动念，跟它才相应，有起心动念就不相应，有起心动念跟阿赖耶相应，跟五十一心所相应，这个事情麻烦可大了。 跟阿赖耶相应就是造业，业有善恶，都不好，善业在三善道，恶业在三恶道。 为什么说善业不好？出不了六道轮回。不出六道轮回，哪有不堕三恶道的道理？所以在六道里头头出头没，善业力量强生天，天、人、修罗三善道，三善道福报享完了，阿赖耶里头还有恶业，恶业现前，堕三恶道。 那我们就明了，清净心里头没有善恶。阿罗汉证得清净心，所以阿罗汉出六道轮回，没有善恶。 最好善恶的念头都放下，就是一句佛号，这世界上没有善恶，心才会清净。断恶修善都不放在心上，一定要断一切恶、修一切善，那是什么？那是持戒，那是修福，那是给众生做好样子，里头有无量功德。 不着相就有无量功德，断恶不着断恶的相，修善不着修善的相，那么断恶修善全是功德；一着相就是福德，不是功德了。 这个道理一定要懂得，要会落实在自己生活上。落实在生活上，过修行人的生活，大乘过菩萨的生活，小乘过罗汉的生活，心得自在。所以这是修行根本的问题，是大问题。
我们诵经目的是什么-第391集
自性你看又叫实相、又叫真如、又叫法界、又叫涅槃、又叫实际，这个地方就引用这么多名词。大乘教里面至少有几十个名词，五十个以上，我都记不清楚，全是讲一桩事情。 佛为什么一桩事情用这么多的名相？就是叫你不要执着。马鸣菩萨在《起信论》里头告诉我们，听经不要执着言说相，读经不要执着文字相，他不叫文字叫名字，就是名词术语，不要着这个相；不要着心缘相，心缘相就是看到这个字就生起意思了，没有意思。没有意思，它就有无量义；有意思，那就是一个、二个，不是无量。 所以诵经，诵经就是读书千遍，目的其义自见，叫我们得三昧，开悟，用意在此地。不是了解经义，你读这个经，想了解它的意思，天天去想它，那是知识。
你怎么想，想得再多，不是佛的意思，为什么？佛没有意思，你怎么会起那么多意思？讲解的时候，讲解的对象不一样，所以你讲解的意思也不一样，没有两个同样的意思，妙就妙在此地。 所以佛经只许可读诵，不要去研究里头的意思，愈研究愈糟糕，把它变成世间法，把它变成知识了，佛学知识，那不是经典。经典是可以帮助你大彻大悟、明心见性的，你把它当作知识，永远不会开悟。 所以佛法，特别是大乘，跟中国传统的学术，用现在要用一般人用的理念、方法来学学不到，中国传统学术是圣贤教育，他不会成圣、不会成贤，佛经，他不会成佛、不会成菩萨，统统是凡夫。这个道理要不搞清楚、不搞明白，佛法难了。
阎罗王从哪来的 -第392集
起心动念、言语造作，业因果报论影响，也就是判罪从这里判的，你给社会什么影响？善的影响还是恶的影响，影响的范围多大，影响的时间多长，从这里判罪。 地狱里头的刑罚阎罗王掌管，记住，只是掌管，你自己不造业，他管不了你；你自己造业，那你就无法避免。阎罗王从哪来的？是我们的业力变现出来的。不但阎罗王，整个六道轮回、整个十法界全是自己业力变现的，它是假的，本来没有，现在也没有。为什么这个东西现在现前？我们业力是因，六道十法界是果报。 体全是法性，不论是在迷、在悟，在迷，法性隐，现相显；在悟，法性明，现相也明，真正见到性相一如，性相不二，为什么？不造业了。
不造业就是六根在六尘境界上清清楚楚、明明了了，一切恒顺众生，心里头没有印象，这就超越了，心里头没有起心动念、没有分别执着，超越了。 他造的什么业？叫净业，跟普通人的业一样，有善、有恶，都叫净业。为什么？他都不染，善业不染，恶业也不染，也就是心里头不落印象。心里面只有阿弥陀佛，顺境、善缘阿弥陀佛，逆境、恶缘也是阿弥陀佛。这是净土宗的净业，果报在极乐世界，没有六道十法界。不能不知道，不能不干！ 不要有恶念，起一个恶念，别人不知道，自己知道，为什么？起一个恶念，造业了，起个善念也造业了，这个业就什么？业牵轮回，出不去。
无论是善业、恶业不要走心-第393集
无论是善业、恶业不要走心，也就是说，当然最高的不起心、不动念，那是法身菩萨，大彻大悟，他们做到了。我们应该在哪里学？不要执着、不要分别，我们现在可以做到的。 我们做个三年五载，提升了，从功夫成片提升到一心不乱，那就是不起心、不动念。在人事上表现出来的，是无量真诚的爱心，就像弥勒菩萨所表的，一天到晚欢欢喜喜。 海贤老和尚也表这个法，所以男女老少没有一个不欢喜他，他慈悲、真诚，没有妄想、没有邪念，对人对事都是那么真诚，这是我们应当要学习的。
真学佛真修行 -第394集
「依此心性念佛」，心性，这个性能生万法，能现万法，我们依这个心性念佛，「求生净土」，就是随缘妙用，普利一切众生。 怎么随缘？这一句佛号一直念下去，不要分别、不要执着。不起心不动念我们做不到，那是法身菩萨的境界，我们现在只可以做到不分别不执着，这就是真学佛，这就是真实功夫。 不但念佛不分别不执着，日常生活，每天工作，待人接物都要用不分别不执着，为什么？真心。分别是第六意识，执着是末那识，真正修行人要懂得转八识成四智，在哪里转？在根对着境界的时候，在这里转，眼对的是色尘，耳对的是声尘，鼻对的是香，舌对的是味，身对的是触，意对的是知，六根接触六尘境界，这个时候学不分别不执着。 那是什么？转识成智，我只要不用分别，妙观察智就出现；我只要不执着，平等性智出现了。妙观察智就是我们这个经题里头的清净心，平等性智就是经里面讲的平等心。 清净、平等出来，清净平等是真心，用真心不用妄心就是转识成智，识是妄心，妙观察、平等心是真心，这叫真修行，这叫真用功。平等心出现，你对一切人事物都不会分别，这随缘，什么都好，没有一样不好。清净心现前，妙观察；平等心现前，平等性智出现了，这是真修行。
什么时候才能真信-第395集
我们这一生得人身、遇佛法，遇到能够欢喜接受，过去生中阿赖耶种的缘。如果没有过去世的缘，怎么可能生起诚信、爱好之心？这生不起来的。 看看我们现在，学佛人当中、念佛人当中，有几个是真信？为什么还是懈怠懒散，甚至于阳奉阴违，那是什么？他的善根不够厚。没有善根遇不到，有善根，善根不厚，善根还不到位，这就是阳奉阴违，随众学习，不肯真干，甚至于对佛还有怀疑。 那怎么办？这一生遇到佛又学一点，每次得人身遇到的时候都把它加几分，加到什么时候你那个分数及格了，一遇到就能真信。