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净土大经科注（第四回）精华节录
把我找回来-第396集
我们的身体，每个人都把身体当作我，错了，这个结果是什么？结果就是六道轮回，你这个见解不放下，你就出不了六道轮回。 身不是我，你一定要记住。佛家教学的目的，终极的目标就是把我找回来，有我。我不生不灭，身体有生有灭，身体不是我，那身体是什么？身体是我所有的，像衣服，衣服是我所有的，这大家知道。衣服脏了，换一件，身体跟衣服一样，它是生灭法，它死了，就是坏了，再换一个身体。 换身体，怎么换你都出不了六道轮回，你在这个里头舍身受身，就把身当作我，六道统统是这样的。无论在哪一道，觉悟了，身不是我，好办了，你修行功夫才得力。要认清楚，真的不是我。 那什么是我？一般说灵魂是我，为什么？灵魂不消失，身体有生灭，灵魂不生灭，灵魂又去找个地方去投胎去了，它又换个身。那灵魂是不是我？不能说是我，也不能说不是我。为什么？灵魂永恒存在是我，但是它迷惑颠倒，它没觉悟。所以魂不灵，我们说灵魂说错了。
应该像孔子所说的，孔子讲得有道理，孔子说「游魂为变」，在《易经》上讲的，「精气为物」。这两句话说得好，这两句话是明心见性菩萨的境界，他怎么能说出来？ 所以魂觉悟了，不再迷惑了，不叫它做灵魂，叫灵性。人之初，性本善那个性，本性本善，这中国老祖宗说的。老祖宗了不起，境界不在佛菩萨之下。这个东西不生不灭，这是真我。真我在哪里？整个法界就是一个真我。 所以佛法把灵性比喻作大海，整个大海是我，整个宇宙是我。佛经上讲的，比宇宙的范围还大，叫遍法界虚空界，就是一个我，除一个我之外什么都没有。 我没有物质的身体，没有起心动念的现象，就是它不是物质现象，它不是精神现象，它也不是自然现象，整个宇宙确确实实是我现的。惠能大师最后说的一句话，「何期自性，能生万法」，万法就是自性，自性就是万法。
阿弥陀佛是什么意思-第397集
「得闻阿弥陀佛名号，能生一念喜爱之心」。 海贤老和尚就是这样的人，他听阿弥陀佛名号是二十岁，师父教给他的，师父什么都没教，就教他这一句话，「南无阿弥陀佛」，生喜爱之心。 「归依瞻礼」，归是归心，依是依靠，这一生当中依什么？就依这一句佛号，一生不改变。一生不希求一切法，真正是《金刚经》上所说的，「法尚应舍，何况非法」，把一切佛法都放下，就依这一部经、一个名号就行了。 为什么？这一句名号统摄一切诸佛的名号，所以念一句阿弥陀佛，一切诸佛如来统统念到了。不但显教里面所说的诸佛如来，密教里头所说的诸佛如来也不例外，都在一句阿弥陀佛当中，念这一句阿弥陀佛全念了，一个没有漏掉。这是佛名。 第二个说一切经教，也包括在这一句名号当中，一切诸佛菩萨所说的一切经教都不离阿弥陀佛，我们能够理解。 阿是什么意思？翻成中国话是无；弥陀是什么意思？翻成中国字是量；佛是什么意思？佛是智慧、是觉悟。合起来说，无量智慧、无量觉悟，哪一尊佛的名号不是无量觉？哪一部经论不是无量觉？你明白这个道理，这一句阿弥陀佛统摄诸佛名号，统摄一切经教，你没有漏掉一个。
礼敬诸佛我们能不能做到-第398集
「普贤亦名遍吉」，遍是普遍，吉是吉祥。遍法界虚空界，他早就成佛了，现菩萨身，帮助释迦牟尼佛，帮助阿弥陀佛，普度一切众生，以等觉菩萨的身分出现。 《清凉疏》里面有三位普贤菩萨：第一个，「位前（但发普贤心）」，没有修普贤行，发普贤心了。普贤心是什么？十大愿王。礼敬诸佛，称赞如来，广修供养，忏悔业障，发心，没有去做，真有这个心，这个叫位前。 如果你真正干了，修普贤行，真修，这就真正是普贤菩萨，《华严》、《法华》不能缺少。净土没有要求这个，但是净土鼓励我们，为什么？它太难了。 礼敬诸佛能不能做到？做不到。礼敬诸佛什么意思？眼睛看到所有一切众生都是佛，叫礼敬诸佛，凡夫只有我一个，除我之外都是诸佛。
《华严经》上说的，「一切众生本来是佛」，我看一切众生个个都是佛，对他们行礼，对他们恭敬，谁能做到？ 真修普贤行的人决定得生净土，为什么？西方极乐世界是普贤法门的示现，极乐世界每一个人确确实实，他看一切众生都是佛。为什么？他从自性上看，他不从相上看。从性上看是圆满的，是真佛；从相上看，他是迷惑颠倒的凡夫。不能因为他迷惑颠倒，我就瞧不起他，那就错了。 看众生什么？好像喝醉酒发酒疯的，好人。他正常的时候是好人，他现在喝醉了，迷了，胡说八道，等他酒醒之后他就恢复正常，要用这个比喻去看。普贤行难，普贤叫大行，修大行，证大果。
用什么方法断疑-第399集
「文殊于菩萨众中，智慧第一」。这下面说得好，「本为龙种尊王如来。现在北方常喜国成佛，号宝积如来」。早就成佛了，所以是宝积成佛化现的菩萨身分。 「未来成佛，号普见如来，故知文殊大士乃过现未三世成佛者」。他的三世成佛，这是表演的，表法给我们看，特别是表法给法身大士们看。 「今示现会中，大智独尊，表此法门唯大智方能信入」。净宗能够相信，不容易，不是真正的大智，你怎么可能相信？信的人很多，信中带着有疑惑。 一切修学净土的大众，李老师常讲，当年老人在世，我们常常听说。台中莲社的莲友，老师往生的时候，我听说台中莲友大概有五十万人，真正往生的，老师讲了，一万人当中大概只有三、五个往生，其他的不能往生。
什么原因？信，信里头掺杂着有疑，到临终的时候会产生障碍，你不能往生。 不能有疑，愿，愿生净土，但是这个世界亲情有一些牵挂放不下，这也不能往生。这都是什么？都是智慧缺少。真正有智慧，统统放下，没有怀疑。 真有怀疑，自己不能客气，不要隐瞒，一定要断疑生信。用什么方法断疑？读经，读经能帮助你断疑生信。一天如果能读十个小时，念上三年，疑就断掉；没有十个小时的功夫，不行，你的疑惑拔不掉。业障、习气、罪业、冤亲债主都是你的障碍，所以你必须要彻底放下。
精神生活比物质生活更重要-第400集
第四，「无执着心。念佛之人，常以智慧观察于一切法，不生执着，是名无执着心。」 执着，大小乘经里面叫它做见思烦恼，见是看错了，思是想错了。见思烦恼，世尊为了方便教学，把它分为十条，五种见惑、五种思惑。 见惑的五种，第一个身见，执着身是我。哪一个人不执着身是我？哪一个人不爱惜这个身体？爱惜身体怎么办？能把这个身体保住吗？保不住。古人有一句话说得好，人有命，医生能医病不能医命，你寿命到了，医生对你无可奈何，为什么？寿命到了。 我这次到台湾来，我住在香港，邻居有一个同年的老先生，香港人。这个老先生大家看不出来，他懂好几国的语言，年轻的时候，世界几乎他都游历到了，有语言天才，八十八岁。我这次来的时候，我上车，他送我上车。前几天听说过世了，我都很想念他，人命无常。他的夫人还在，老夫妻每天早晨出来散步，我们一定会碰头。 人有命，有业障。怎样保重身体？身体是物质现象，前面我们说过，物质从哪来的，从念头来的，从心想生。换句话说，我们的心想要好，心都是想好的，都是想善的，纯净纯善，身体当然没事情，我们纵然带着病毒的细胞都能恢复正常。心地重要，精神生活比物质生活更重要。
无忘失心，无下劣心，生决定心-第401集
第六，「无忘失心。念佛之人，求生净土，成佛种智，于一切时念念不舍，是名无忘失心。」 这一句其实就是西方极乐世界实报庄严土，念念不忘无上菩提，心心流入萨婆若海，跟这句的意思完全相同。净宗是大乘佛法，不是小乘，大乘圆满的菩提心。 第七，「无下劣心。念佛之人，常行平等之心，于诸众生尊重恭敬，不生轻慢」，这叫无下劣心。 这一条重要，一定要落实，就是说以平等心待人接物，对一切人事物都要恭敬。对事的恭敬是认真，把它做到尽善尽美；对人的恭敬是礼貌，是以真心待人。 世出世间法讲到最后，就是讲到真心跟妄心，妄心对人是六道凡夫，真心待人是佛菩萨。永远用真心待人，为什么？因为你是弥陀弟子，弥陀用真心，我们不能不用真心。 第八，「生决定心。念佛之人，不着世间言论，于无上菩提之道深生正信，毕竟不惑，是名生决定心。」 我们学佛的人，修净土的人，一定要知道，我们这一生走一条路，一个方向，西方极乐世界；终极的目标是极乐世界见阿弥陀佛，跟阿弥陀佛学习，希望在极乐世界一生证得无上菩提，我们的愿望就圆满了。 所以要知道在这个世间作客，可别当真，这个世间样样都是假的，没有一样东西可以带走。能够带走的，这一句佛号，对极乐世界坚定的信心、愿心可以带走，其他的统统要放下。
无杂染心，起随念心-第402集
第九，「无杂染心。念佛之人修习功行，种诸善根，心常远离一切杂染烦恼」，这叫无杂染心。 也就是说一切人事物，无论是善是恶，都不要放在心上，心不能有杂念、不能有染污，这比什么都重要。 最后，「起随念心。念佛之人虽观如来相好，而不生爱着之心，于无念中常念彼佛，是名起随念心。」 这是真的，我们是凡夫，佛在经上讲的，阿弥陀佛的报身，身有八万四千相，相有八万四千随形好，每一个相、每一个好放八万四千光，这个我们不能想像、无法想像。 我们的想像就观经上常说的三十二相、八十种随形好，八十随形好也就很难了，比较方便专观三十二相。三十二相要想到它的因与果，观相好是修因，希望将来得殊胜的果报。 譬如舌相，佛的舌头伸出来可以把脸盖住，这是好相。他为什么有这么好相？生生世世不妄语。说法给人做证明，我不骗你，舌头伸出来你们看看，你行吗？三世不妄语，舌头伸出来舔到鼻尖，三世不妄语，佛是生生世世不妄语。我们要修不妄语的戒，才能得这个相好。 三十二相每一个相都有因，修因才能得果报，这是佛的因果教育。所以虽观相好，不生贪恋，这就对了。如果有爱着之心，就又变成烦恼。海贤老和尚说得很好，一切随其自然，自然是最好的。我们想要怎样怎样不自然，不自然就有缺陷，自然就没有缺陷。
净土法门是什么样的法门-第403集
「第四十六品」，世尊咐嘱弥勒菩萨说，「我今如理宣说如是广大微妙法门，一切诸佛之所称赞」，这个两句话非常重要。 净土法门是什么样的法门？是广大微妙法门，一切诸佛之所称赞。 这是一部什么样的经？释迦牟尼佛一生讲了许多经，没有这个说法，这个说法唯独讲《无量寿经》的时候说的，所以《无量寿经》的微妙、《无量寿经》的殊胜，在一切经里面它是第一。 这个法门不容易听到，不容易相信，但是它是确确实实告诉我们，这一生圆满成佛的法门。一切经都教我们成佛，这叫法门平等，无有高下，但是确实保证我们一生成佛，快速的成佛，没有任何一个法门能跟《无量寿经》相比，这个不能不知道。
世间无难事，只怕心不专-第404集
阿弥陀佛是一切诸佛赞叹称扬他是，「光中极尊，佛中之王」。今天许许多多人把它等闲视之，不重视它，为什么？对于世尊这个经教没有看懂，还有疑惑，认为还有比这个更高、更殊胜的法门。 也许有人说，修某个法门能得到佛、得到菩萨加持，这个经上佛也说了，信愿持名，你就能得到阿弥陀佛的加持。阿弥陀佛是光中极尊，佛中之王，还有哪一种加持的力量能超过阿弥陀佛的？找不到了。 这个理事不能不知道。真正搞清楚、搞明白了，这一句阿弥陀佛念到底，决定不会再换题目，就像海贤老和尚一样。这个人的长处是老实，老实人很难找，一万人当中找不到一个。老实、听话、真干，他具备这三个条件，所以能有一百一十二岁这样长的寿命。这个寿命是阿弥陀佛加持他的，如果说念佛往生，应该他在三十岁之前，这个条件就具足了，阿弥陀佛就可以接引他往生，为什么还要让他活这么多年？老人自己说出来了，阿弥陀佛要他表法，说他修得很好。 他修的好处在哪里？诸位细看这张光碟，细细看《来佛二圣永思集》，看这个小册子，你就会发现，为什么佛叫他住世表法，不叫我们？他修得好，我们修得不好。好在哪里？好在专心。 海贤老和尚说得好，世间无难事，只怕不专心，这不专心就没办法了。他专心，心里头只有一句阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都没有，这叫专心。
哪一尊佛不是无量觉-第405集
海贤老和尚抓到佛法的总纲领、总原则，一护一切护，一个都漏不掉，这个总纲领就是一句佛号，很少人知道。 我们讲经常说，但是听众并不是很多，而且听众多半是粗心大意，没留意，佛号功德不可思议。 阿弥陀佛这一句完全是梵文音译，要翻成中国意思，阿翻作无，中国的无，弥陀翻作量，无量，佛翻作觉，翻作光，翻作智慧，翻作寿命，翻作福德，很多，这个佛字翻得很多。 世尊在《弥陀经》上给我们说出两个意思，阿弥陀佛什么意思？第一个无量寿，第二个无量光。寿代表时间，过去、现在、未来；光代表空间，光明遍照。 这个意思就圆满了，这个名号里头，把时间、空间里所包的一切没有一个漏掉，无量的时空。 所以，这句名号是十方三世一切诸佛的总名号。你们想想，哪一尊佛不是无量觉？成佛就是成无量觉，成无量觉就叫成佛。
「可见贤护正士，乃示生于王舍城，位登等觉之在家菩萨」。 这是把他真正身分说出来了，他已经证得等觉菩萨的地位，到这里来表法，示现在家居士身分，跟佛同时出现在世间。 「若按今经别意」，要是依《无量寿经》的理念学习来说，它有特别意思。这个特别意思，《般舟三昧经》里面提到了，「此跋陀和」，跋陀和就是前面讲的颰陀婆罗，翻成中国翻成贤护，贤护菩萨，跋陀和菩萨。 「是念佛三昧发起人」，这个跟净土关系就非常密切了，他是念佛三昧的发起人，「亲见弥陀。今故来此胜会，助显念佛三昧无上法门」。它有这个意思在。
亲近过阿弥陀佛，只要亲近阿弥陀佛，哪有不成佛的道理！我们要去想，贤护菩萨有没有成佛？成佛了，肯定成佛了。成佛怎么样？退到菩萨位子上来帮助佛教化众生，这叫果后贤护。 我们在前面看到果后普贤，菩萨都有果前、果中、果后，果中是等觉，等觉以前叫果前，等觉以后叫果后。果后就是成佛了，他又来了，但是来的时候用菩萨身分，菩萨身分里头，又示现的在家菩萨身分，而不是出家。 他的表法的意思跟前面普贤完全相同，普贤是果后，以出家身分出现的，贤护他是以在家居士身分出现的，都是等觉菩萨。确实他是来表法的，助显念佛三昧无上法门。 念佛三昧谁修的？普贤菩萨修的、贤护菩萨修的，这都是菩萨当中至高无上，他们学的这个法门也就是至高无上的法门。至高无上的法门是什么？就是这一句阿弥陀佛。
六道、十法界都是一场梦-第407集
六道、十法界都是一场梦。 《金刚经》上讲得好，真话，不是假话，「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」。 记住《金刚经》上这句话，六根在六尘境界起心动念，你就把这首偈回味回味。 我记得我早年住在台北的时候，我把《金刚经》这首偈印在透明的纸上，印成小张，我送人，叫人家贴在电视上，看电视念这四句偈，「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」。 假的，不是真的，这个世界是假的，十法界也是假的，统统放下，一心专求西方极乐世界，专念阿弥陀佛。到极乐世界亲近阿弥陀佛，一生就成佛，没有比这个更快的。 所以「六字洪名，三根普被」。 三根：上上根人，法身菩萨；中等根人，三乘菩萨；下根，六道凡夫。统统齐收，所谓「万类齐收」，一个都不漏掉，这叫贤护。 贤护的德号广大没有边际，像大海一样，其深无底，其广没有边际。中国古人所说的，「大而无外，小而无内」，都是赞美性德的。这是贤护菩萨的表法。
一切修行的根本是什么-第408集
「又《会疏》曰：菩萨有二种智，能为一切修行本」。我们前面学到这个地方。 一切修行本，这个一切是指八万四千法门、无量法门。换句话说，无量的法门，修行的根本，不外乎这两种智慧。也就是说，修行修什么？就是修这两种智慧。 修这两种智慧的方法很多，八万四千种方法，无量法门也是方法。所以，大乘经上佛告诉我们「法门平等，无有高下」，是真的，不是假的。 既然平等，没有高下，那还有什么差别？能不能成功，关系在你会不会。宗门大德常常勘验学生，问：你会吗？会了，门门都开智慧。 这两种是智慧，戒定慧，因戒得定，因定开慧。
开什么慧？这个地方所说的如理智、如量智，经典里面也有很多地方说的根本智、后得智，开启这个智慧。 根本智是大彻大悟、明心见性，根本智；后得智是根本智的起作用，教化众生。 根本智是自受用，后得智是他受用。与一切众生相处，圆满教化的作用，完全在后得智，后得智也叫差别智。 根本智、后得智都是《般若经》上所说的「般若无知」，无知是根本智，它起作用的时候「无所不知」；般若无知，无所不知，无所不知是差别智、是起作用。 我们讲开悟了，开悟是根本智；开悟之后，确实世出世间一切法全通了，那是差别智。 诸佛菩萨所说的一切经教，你没有学过，你一看就明了，一听就清楚，那是什么？那是根本智。
什么是定 -第409集
根本智，在佛法里面有很多这个例子。 弟子们向老师请教，老师有的时候不答，学生开悟了，这个里头让人看到高深莫测。 各人根性不相同，有人说、听懂了，有人在静默当中豁然悟了，那不答就是答。师父功夫到家，观察这个人的根性，在将悟未悟，到门口了，这个时候帮助他一把，他立刻进门。 方法因人而异、因时而异、因处而异，没有定法。但是他的基础决定是禅定，也就是本经上所说的清净平等，没有这个条件不能开悟，老师即使是佛也没有办法帮助你开悟。 定，是你自己修的。什么叫定？心里面干干净净一尘不染，那叫定。佛法里面常说不起心、不动念、不分别、不执着，这叫定，要有这个条件才能开悟，没有这个条件，什么方法你也不能开悟。 所以上上乘法、一乘法，上上乘就是一乘，一乘是什么？一乘是佛法，成佛的方法，你不具备这个条件不行，佛不说，说了没用。 所以佛法有一乘、有大乘、有小乘，向上一着全是一乘法，每一法都如是，平等的。 净土念佛这一法亦如是，这句佛号念到理一心不乱就入这个境界。事一心不乱，阿罗汉的境界；理一心，法身菩萨的境界。
为什么我们的智慧不能现前-第410集
自性里面本来具足的般若智慧无量无边，这个智慧每个人统统有。 《华严经》说的是真话，「一切众生皆有如来智慧德相」，跟如来，释迦如来、阿弥陀如来、毗卢遮那如来，跟一切诸佛没有两样，他们是圆满的智慧，我们每个人都有跟佛一样圆满的智慧。 为什么智慧不能现前？佛说了，「但以妄想执着而不能证得」。我们问题出在哪里？出在有妄想，妄想就是起心动念。六根对六尘境界自自然然会起心动念，这什么缘故？习气。 起心动念就造业，就错了。不起心不动念，这是什么境界？无明烦恼没有了，他不起心不动念，有无明烦恼决定会起心动念。
六道里头找一个不起心不动念的，找不到；换句话说，虽有跟如来一样的智慧、一样的德能、一样的相好，但是全不起作用。 我们要知道，什么人起作用？极乐世界的人起作用。记住，极乐世界的人，人是什么？往生同居土的。极乐世界没有六道，只有两道，人道、天道。所以他们的凡圣同居土就两道，没有修罗，没有饿鬼、地狱、畜生，极乐世界没有。 极乐世界也有鸟，这些鸟都会讲经、都会说法，是阿弥陀佛化身变现的，不是真的，所以它没有畜生。 除此之外，十方诸佛刹土里面六道大概跟我们差不多，都是迷失了自性，佛菩萨在这个里头教化，帮助大家破迷开悟。