最后连佛法也得放下-第948集 念弥陀名号就是「植众德本」

净土大经科注（第四回）精华节录

最后连佛法也得放下-第948集

   我初学佛的时候，第一天见章嘉大师，我就向他求教，我说我知道，方东美先生给我说明佛法的好处、佛法的殊胜，我向他请教，佛门里头有没有方法让我们很快就能契入？ 我的问题提出来，他看着我，我也看着他，我们看了半个小时。什么原因？我们年轻，心浮气躁，老师不说，半个小时心定下来了。 所以，佛法要从清净心当中求，我的心如果不清净，他讲了没用，听不懂。到心地清净了，他说，有。 这个有字我们心马上振奋起来，我等了半个钟点了，有，竖起耳朵，要用心听，他又不说话了。为什么？我们这个动作是浮躁，浮躁又起来了，他就不说了。 那怎么样？再等。第二次再沉淀下来，他给我讲六个字，看得破，放得下。

   看得破是观，放得下是止，就是大乘经上讲的止观。 但是我们刚刚学，这些名词都不懂，所以他用看破、放下，我们一听好像懂了。告诉我，就是这两个方法，看破帮助放下，放下帮助看破，从初发心到如来地相辅相成。 真的讲透了、讲圆满了，一丝毫没有隐瞒。我们初听好像是懂，似懂非懂，请教第二个问题，从哪里下手？老师教我从布施下手，布施就是放下。 什么都要放下，到最后连佛法也得放下，你看《金刚经》上告诉我们「法尚应舍，何况非法」，那个要放下之后，就明心见性，就大彻大悟了，那叫真得法身，那是真佛、是真菩萨，不是假的。 

   可是我们在迷，我们今天依靠的，没有神通，没有本事，在江河里头我们要用船，那个船是什么？船就是佛法。 过了河，过了河就不要了，你才能上岸；你要还把佛法抓住，你不能达到彼岸，彼岸就是法身菩萨、如来法身。 所以愿很重要，行菩萨道不能着相，着相就错了，是十法界里面的菩萨，着相，不着相超越十法界了。

念弥陀名号就是「植众德本」

　『植众德本』。「植」是培植、种植；「众德」，众是多，无量无边。无量无边德行的根本是什么？你们诸位同修能答得出来吗？就在本经里头。古德的批注，注的是「弥陀名号」，「六字真言」，这是众德之本。

　他的话说得没错，可是我们听起来不懂，真的不懂。只听说过万德洪名，你听了不怀疑、不反对，难得！你有善根。现代一般年轻人、知识分子听了之后，他会问万德洪名是真的、还是假的？为什么念这一句六个字就是「植众德本」？他不能相信，不能接受。

　所以一定要懂得这六个字里面的含义，它什么意思？名必有实，名实相副，它才起作用。

 「南无阿弥陀佛」，南无两个字是称赞，这都是古印度的梵文音译的，意思是皈依、归命，南无是皈依、归命；真正的名号四个字：「阿弥陀佛」。按照字面上来翻，阿翻作无，弥陀翻作量，佛翻作智、翻作觉。

　那你想想，无量的智慧，无量的觉悟，是不是众德之本？没错！可是我们念念，我们就能够成了无量智、无量觉吗？天天念念就行了吗？奇怪，还真行！只要你念到一心不乱，无量智觉就现前。

　为什么？因为无量智觉是我们自性本有的，不是从外面来的。本有的无量智觉，现在为什么没有了？现在是被妄想分别执着掩盖住。我们一心念这个名号，妄想没有了，分别也没有了，执着也没有了，就念这一句佛号，用这个方法修定。

　所以念到一心，豁然大悟，跟禅宗里面大彻大悟没有两样。悟了之后，明心见性，自性里头般若智慧现前了，众德之本就出来了，就开花，就结果了，所以妙不可言！

大乘无量寿经（第71集）1999/12/4

烦恼习气重修行从哪里学起

　问：弟子刚学佛一年多，接触了《六祖坛经》，才知道原来本自具足的清净自性无凡无圣、不生不灭。弟子烦恼习气重，不知应从何处学起或做起，恳请老法师开示，从哪本经书学起？

　答：《六祖坛经》不是我们一般人学习的。我在五十七年前刚刚学佛，也是偶然的一个缘分看到这部经，是在一个朋友家里，他的书架上有本线装书，看看，《六祖坛经》。翻翻看了之后很欢喜，我每天去看，好像是看了四天还是五天就把这部经看完了。那是有批注的，丁福保居士的《笺注》。

　以后亲近了章嘉大师、李老师，他们都告诉我这本书不能看。为什么？那是上上根人根性，中下根性人决定做不到。方东美先生也是这么告诉我，叫我从教下入门。教下他介绍我的是法相唯识，这对一般知识分子来讲是很投缘，从这里面去入门是好事情，像爬楼梯一样，步步高升。

　但是真正讲修行，基础的教育很重要。你问从哪里做起，那我就老老实实告诉你，从《弟子规》做起、从《感应篇》做起、从《十善业》做起；你有了这个基础之后，这个根扎下去了，你再从《地藏经》下手，修地藏法门。

　修一段时期之后，你再修净土就不一样了。净土法门里面，学《无量寿经》或者学《弥陀经》，《弥陀经》要学莲池大师的《疏钞》、蕅益大师的《要解》，那你在净土就有根，这样会一帆风顺。

答香港参学同修（第103集）2008/10/10