101-110集 2014净土大经科注（第四回）精华节录

净土大经科注（第四回）精华节录

净土宗不谈无相不谈离念

 「可见此乃圣者之所难，安能期之于具缚凡夫」。缚是烦恼的代名词，凡夫烦恼重，不可能做到无念无生。 「是以善导大师《四帖疏》曰：今此观门等」，《观经》这个注解，善导大师作的叫《四帖疏》，这个里头有十六观，「指方而立相，住心而取境，总不明无相离念」。净土宗不谈无相，不谈离念，而且什么？指方，指定西方极乐世界，立相有极乐世界，有西方三圣，叫你把心住在佛号上，这叫住心取境。其他的是心里面什么都不能有，有就错了。净宗法门心里准许有阿弥陀佛，阿弥陀佛之外的不能有，这就好办多了，容易太多了。我们把心里头念头杂念统统清除掉，只把阿弥陀佛放进来，二六时中就守住这一句阿弥陀佛。

空中建房屋谁能做得到

   这是「如来悬知」，预先知道，「末代罪浊凡夫」，造的罪业多，染污严重，浊是染污，「立相住心尚不能得」，立相住心随顺众生，你都做不到，你都不肯干，「何况离相而求事者」。八万四千法门都要离相，阿罗汉要断见思烦恼，念佛求生西方极乐世界，可以不要断见思烦恼，容易太多，真正是易行道。 「似无术通人，居空立舍」，这是用一个比喻，办不到的，你没有神通，你怎么能够在空中建筑？空中建一个房屋，谁能做得到？小乘阿那含以上。阿那含有神足通，像《西游记》里孙悟空一样，孙悟空不能跟他比，孙悟空只有七十二变，阿那含可不止，世间五通他都具足，只有漏尽通他没有，证得漏尽通就成阿罗汉了，四果罗汉。

念佛念得纯熟能入金刚经的境界

 「此方便门，指方立相，摄心专注，即此妄心，持佛名号，念一佛名，换除百千万亿妄想杂念，念得纯熟，乃忘能所，心无所住，佛号分明，便契无住生心之妙谛」。无住生心，《金刚经》上的，六祖惠能大师在这一句下开悟的。五祖听六祖的报告，听完之后衣钵就传给他了，他就是第六代祖。这个难，这不是容易事情。可是念佛念得纯熟，到能所这个念头没有了，这个时候心无所住，佛号清清楚楚，心在哪里？遍法界虚空界，入《金刚经》的境界了。

念头是宇宙的主宰

 「盖以众生妄心」，众生妄心是我们现前的样子，「念念相续」，前念灭后念生，「如急流水，从未暂息」。我们每天念头多少自己不知道，佛告诉我们，这个也不能不知道，不知道就迷惑，知道是觉悟，这个觉悟帮助我们放下情执，所以有好处。弥勒菩萨告诉我们，我们讲一念，一念多长的时间，弥勒菩萨说，一弹指有多少个念头？有三十二亿百千念，这一弹指。一百个千是十万，三十二亿乘十万，三百二十兆，这一弹指。现在我们科学是用秒做单位，一秒钟能弹多少次？有人说可以弹七次，我弹不到，我弹不到七次，我大概最快能弹到五次。就算乘五，一千六百兆。一秒钟有一千六百兆次的生灭，就在你眼前，你怎么会知道？你无法发现，它太快了。这个现象现代量子力学家发现了，现在量子的仪器可以能捕捉到一千兆分之一秒，它能捕捉到。弥勒菩萨这个说法，大概是一千六百兆分之一秒，比现在科学还多一点，这整个宇宙在这个频率下出现的，如果这个念头一断，宇宙就没有了。宇宙不是大爆炸发生的，是从我们念头变现出来的，念头是宇宙的主宰。如果我们承认这句话，肯定这句话，相信佛说的是真的，我们的身体自己就能照顾了。为什么？用最好的念头，什么病痛都没有了。

心一转正所求必定都现前

   章嘉大师早年教给我，佛氏门中，有求必应，不是假的。你有求没有感应，是你用心不善，那就求不到。如果心地清净善良，没有不感应的，求财得财，求聪明智慧得聪明智慧，求功名得功名，求富贵得富贵，没有一样求不到的。为什么？境随心转，你把那个心一转正，都现前了。人的心要善良，常常想念苦难众生，住在世间干什么？为他们服务，为他们谋幸福，这样的人佛菩萨加持你，鬼神也拥护你。你的心是真心、清净心，你的愿是真实愿，是为利益众生，为正法久住，自自然然得到佛力加持。

我们的念头是根本问题

   我们的念头，这是根本问题，就是妄想杂念太多，从没暂息。 「今若勉强按捺，粗念虽得稍息，细念从未暂止」。这个细念，我刚才讲弥勒菩萨所说的细念，阿赖耶的细念。 「行人倘若错认，便云相应」，这大错特错。我们妄念少了，有了几分清净，有了一点小智慧，如果说这就是相应，错了，距离佛法的标准还非常非常的远。可见得制造六道轮回容易，让六道轮回停止可不容易，这就要靠阿弥陀佛了。

把心收在一处专想阿弥陀佛就对了

 「大悲慈父」，这是阿弥陀佛，兴起无缘大慈，「垂兹」，垂慈，「奇妙方便法门」。

   这就是说阿弥陀佛大慈大悲，这个慈悲没有起心动念，叫无缘之慈，完全从真心、从自性里头流露出来的，这就是信愿持名往生净土的法门。

 「指方立相」，指定西方，树立形象，西方有极乐世界，极乐世界有阿弥陀佛，让我们「摄心专注」，把心收一收，收在一处，专想阿弥陀佛，专念阿弥陀佛，一心希求极乐世界，这就对了。

心无所住就是真心现前

   那念得纯熟了，不起心不动念，能所就没有了。还有能有所，起心动念了。 不起心不动念、不分别不执着，「佛号分明」，这句佛号自自然然生起的，不是从意识里生起的，意识生起是有分别执着。

   这从哪里生起？从自性生起的，从真心生起的，不起心不动念是真心。真心里面生起这个佛号，就是「暗合道妙」，你没有修禅定的功夫，禅定最上乘的功夫在你身上出现了，便契《金刚般若经》上所说的「无住生心之妙谛」，应无所住，而生其心。

   这什么意思？明白的告诉我们，惠能大师在这一句开悟的，大彻大悟，明心见性，我们念佛人可以到这个境界。什么时候到？念得纯熟，能所心没有了，能所是分别执着。

   心无所住就是真心现前，佛号清清楚楚，这个佛号是从无住生心生出来的，暗合道妙，跟八万四千法门成佛之道相应。人家历尽千辛万苦，用无量劫的时间才能证得八地；你在一生当中，没有多久的时间，一句佛号念得纯熟，万缘放下，你跟那些大菩萨境界相同，惠能大师在《金刚经》这一句开悟，你也到这个境界了。这是真的，不是假的。

持名念佛入有得空

 「持名念佛，入有得空」。我们下手是有心有念，也就是说有起心动念、有分别执着，心里头专想西方极乐世界，专想阿弥陀佛，想生到极乐世界，想亲近阿弥陀佛，可是没有想到这一句佛号念到纯熟的时候，居然跟大乘经上佛说的境界完全相应了，得空了。

   有是假有，空是真空，空是什么？自性。自性非物质、非精神，也非自然，所以叫它做空。有是这一句佛号，信愿持名是有，得空是见性，明心见性。

所以「潜通佛智，暗合道妙」，没有学经教，没有学参禅，但是他得的境界，跟教下、跟禅宗最高的境界完全相同。

专注读经时遇到障碍，怎么办

　问：我读诵《无量寿经》时，只读经文而不思其义，专注于中。但念一段时间后，经文快结束，好像大梦初醒，对于刚才所念之经文印象全无，明明是很专注，怎么会出现这种情形？

　答：这个没有关系，不要受这个障碍，你还是一直念下去。凡是在读经、念佛遇到这些障碍，都是属于业障现前。业障现前不怕，修行人业障现前的人很多，机率很频繁，不要去理它，不要放在心上，求佛菩萨加持，诚心诚意认真的去学习，这个事情自然就会消失。读经专注是正确的，我们读经的时候绝不想经里面的意思，这是戒定慧三学一次完成。

学佛答问（第29集）2000/10/17

没有皈依，可以往生极乐世界吗？

　问：『八万四千法门都可上西方极乐世界』的意思，是否是『八万四千法门』只限于受三皈依者？有心向佛而没有皈依，譬如病重者，或者是包括外教及没有皈依的修行人，也可上西方极乐世界吗？

　答：这个事情净土经典说得很明白，发心「想求生西方极乐世界」的这一念就皈依了，所以皈依不在形式。我心里想到极乐世界去，依靠阿弥陀佛，向他老人家学习，这不就是皈依吗？所以佛法重实质不重形式，只要你发心，有这个念头求生净土，你已经皈依了，我们要懂这个道理，不一定要请法师作仪式。外道，修学其他宗教，如果在临命终之前，听到有人劝他念佛求生西方极乐世界，他一听就欢喜，真的起「要求生西方极乐世界」这个念头，这就算皈依了。所以临终最后一念向往西方极乐世界，念佛决定得生。

学佛答问（第26集）2000/10/5