131-145集 2014净土大经科注（第四回）精华节录

净土大经科注（第四回）精华节录

我们不发愿生净土就大错特错了

   现在是末法时期，末法已经过了一千年，第二个一千年的开始。浊恶弥深，浊是染污，严重的染污，恶是造恶业，十恶。我们冷静去观察这个世界，杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、绮语、恶口、贪瞋痴慢，这个地球上到处都是，所以带来严重的灾难。

   确实像念老所说的，「恶浪滔天，毒焰遍地」，这八个字就是大灾难出现的时候。在这时候，「世尊垂慈，仍特留此法，以作慈航，以降甘露。佛恩深重，粉身难报」。

   信愿持名，往生净土，亲近弥陀，这才报佛恩。四恩总报，报佛恩，报父母祖宗之恩，报国家之恩，报众生恩，全报了，我们要明白，要不发愿生净土就大错特错了。

什么叫实相

   本经体性，也就是说佛说这部经，理论依据什么。如果没有理论依据，我们怎么能相信？所以教起因缘之后要为我们说明本经的体性。

   第一段，「一切大乘经典，皆以实相为体」，所有大乘经。实相是什么？真相，宇宙人生的真相。 「实相者，真实相也，又平等一相也。」

   下面是注解的原文，「一切大乘经典，皆以实相为经正体」，大乘经全是自性真相里面流露出来。 「古德云：诸大乘经皆以一实相为印」，这个印就是印证，印，证明它真实。什么叫实相？实相就是事实真相。

   宇宙人生一切万事万物，真相是什么？这里给我们透了一点信息，平等一相。为什么？它是从自性里头流出来的，自性就是我们经题上讲的「清净平等觉」，自性是真心，真心是清净的，真心是平等的，真心是觉而不迷。

事实真相了不可得

   佛在经上讲，「实相无相—离一切虚妄相，凡所有相，皆是虚妄」，《金刚经》上说的，这是从体上讲。实相无相，所以叫它做空，这个空不是无，不能当无讲。为什么？它会现相，遇到缘它就能现相。

   所以「亦无不相」，无不相就是有相。 「相而无相」，无相而有相，这叫实相，这是事实真相。事实真相了不可得，因为心性没有现象，它没有物质现象，也没有精神现象。

   一切法从心想生，它没有心想，所以实相不可得，我们缘不到。眼耳鼻舌身这五根，所缘的是物质现象，阿赖耶的相分。自性里面没有阿赖耶，阿赖耶是假的。

   阿赖耶虽然从自性里头变现出来的，它是妄心，它是生灭心，而自性是不生不灭。十法界依正庄严，都是阿赖耶变现出来的，能变是生灭，所变的相当然也是生灭，所以说凡所有相，皆是虚妄。

大乘教上隐现两个字我们要有概念

   自性没有现象，我们八识缘不到，但是它真存在。自性没有生灭，有隐现，没有缘的时候隐，隐就是无相，无一切相，就是实相无相；它要现，众生有感它就有现，现出来相，所以叫无不相，它什么都能现。

   现的时候就是我们今天讲的全宇宙，整个宇宙都是自性变现出来的。它现，不叫生，有生就有灭，它叫现，它叫隐，隐、现，不是生灭。现不是生，隐不是灭，大乘教上隐现两个字我们要有概念。

极乐世界是心现没有识变

   大乘教上隐现两个字我们要有概念。所以相而无相，这个相是现，从现相上你知道它无相，这就是实相。虽然现一切相，阿赖耶变出来的，它全是假的，它不是真的。

   你细心观察，所有的动物都有生老病死，所有的植物都有生住异灭，所有的矿物都有成住坏空，这就是生灭法。生老病死生灭法，生住异灭是生灭法，成住坏空还是生灭法，没有一样不是生灭法。

   不生不灭的，自性变现的，生灭法是缘起，不生不灭叫性起，《华严经》上说的。性起现相，那个相不生不灭，因为它能现的不生不灭，所现的也不生不灭。

   六道依正庄严是阿赖耶变的，唯心所现，唯识所变，我们十法界六道是心现识变。极乐世界跟我们这里不一样，它是心现没有识变。每一个往生到极乐世界去，统统转识成智，阿赖耶没有了。

   没有，变成智慧，阿赖耶变成大圆镜智，末那识变成平等性智，第六意识变成妙观察智，前五识变成成所作智，不生不灭，有隐现，没有生灭。这个概念要清楚。

什么才是我们原本的样子

   不管是真是妄，统统不可得，这就是实相。十法界里头没有一法你能得到，一真法界也没有一法能得到。所以，不能有一个念头，有一个念头，我喜欢它，我想得到它，错了，你完全迷了。

   那就是什么？一念不觉，而有无明，那就是阿赖耶。有念是阿赖耶，无念是智慧，无念是大圆镜智。所以我早年初学佛的时候，章嘉大师就教我看破、放下。放下什么？放下妄想，放下分别，放下执着。

   妄想是指起心动念，起心动念就迷了，起心动念就是阿赖耶。一念起心动念了，阿赖耶就现前，那个一念诸位要知道，是一秒钟的一千六百兆分之一，太快了，太微细了，这起心动念了。

   这叫无始无明，阿赖耶就出现了。 这一出现，要多少劫的时间你才能回归，回归就是成佛，回到你原本的样子。原本的样子是常寂光，光明遍照。

   常寂光是智慧，无量光、无量寿，非物质、非精神，也非自然现象，没有办法说得出来，唯证方知，这是事实真相。

极乐世界确实一帆风顺

   回归就是成佛，回到你原本的样子。原本的样子是常寂光，光明遍照。常寂光是智慧，无量光、无量寿，非物质、非精神，也非自然现象，没有办法说得出来，唯证方知，这是事实真相。

   佛是从这个事实真相里面，为我们说出《大乘无量寿经》。这是法藏比丘在因地里头，无尽的智慧、慈悲、无量的功德，成就西方极乐世界依正庄严，是从自性变现出来的，帮助我们在这个环境里头修行，这环境是无量寿。

   我们这个世间寿命太短，干什么时间不够用，一切善不能建立，时间不够。要换到极乐世界，这个障碍就没有了，有的是时间，决定能成就。这个世界障缘多，极乐世界没有障缘，极乐世界确实一帆风顺。

千处祈求千处应是真的不是假的

   自性虽然没有相，遇到缘能现相。众生有感求佛，自性就现佛；你求菩萨，它就现菩萨。它现真管用，现身来为你说法，帮助你解决困难。你明白了觉悟了，你的困难化解了，这相就不见了。

   要用什么心去感？真诚心、清净心、恭敬心，就现前。观世音菩萨千处祈求千处应，观音菩萨发这个大愿，求他的人多，感应特别显著。

   佛在这个经上教导我们，我们如果遇到急难、遇到恐怖，一心专念观世音菩萨，菩萨就能把我们的恐怖、畏惧化解了，这是真的不是假的。

妙药难医冤孽病

   海贤老和尚给我们做了证明，他在十八岁的时候，腿上长了一个毒疮，他的母亲求医找药，什么医生什么药都治不好。他明白了，说了一句话，「妙药难医冤孽病」，他晓得这个病是冤孽。跟他妈妈讲，不要求医，不要找药，他一心一意念观音菩萨。

   念了一个多月，这个毒疮自然就好了，不药而愈。所以，他对于观音菩萨的感应一点怀疑都没有，无论在什么状况之下，求菩萨决定有感应。

我们今天求好像没有感应，不是没有感应，是我们求的这个心不清净，有杂念，不是真诚心，恭敬也不到位，这就是障碍。没有障碍，记住，真诚、清净、恭敬。

用什么方法能现前见佛

   大势至菩萨告诉我们，念佛人求阿弥陀佛，他说得非常好，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」。求跟阿弥陀佛感应，用什么方法？用真诚心、清净心、恭敬心，天天想阿弥陀佛，天天念阿弥陀佛，阿弥陀佛就现身给你看，真的不是假的。念佛功夫得力的人见过阿弥陀佛，见佛佛一定给你授记，佛鼓励你、勉励你，你还有多少年的寿命他告诉你，到你寿终的时候他来接引。

   这不就等于授记了？你知道临命终时决定往生，阿弥陀佛不会说妄语，一定来接引你。这叫现前见佛。往生到极乐世界之后，那是将来见佛，当来见佛，现在是现前见佛。有很多人在梦中见佛、在定中见佛，见佛的时候似梦非梦，又好像作梦，又不像作梦。

   真正念佛人，一生当中不止一次，慧远大师四次。我们有理由相信，像他那样的三、四次，真正念佛人在一生当中都可能有，不是不可能。

阿弥陀佛决定是有

 「又实相无不相，非顽空与断灭。非如龟毛兔角，一切虚无」。龟毛、兔角是比喻，乌龟没有毛，兔没有角，说龟毛兔角，这完全是虚无的。 「《金刚经》云：凡所有相，皆是虚妄。」

   这句话的意思是什么？让我们对于一切现象统统放下，不要执着；不但不执着，也不要分别；不但不分别，对它不要起心动念，全是虚妄。

   凡所有相是虚妄的，佛教给我们讲的真实，自性，自性是有，不是虚妄，但是也得不到。为什么？它没有相。有相是假相，没有相是真相，真相不可得，假相也不可得。

   所以，真的、假的都不要放在心上，放在心上错了。这是通途法门所修的，真的很难。阿弥陀佛给我们开的特别法门，指方立相，指方，方向西方极乐世界，立相，那个地方有极乐世界、有阿弥陀佛。这个意思是说，实相无相难，你做不到，指方立相容易，我有一定的方向，我不会茫然，我有一定的目标，我要到极乐世界去。

   极乐世界真有，阿弥陀佛真有，蕅益大师给我们作证。他老人家晚年有个外号，叫西有道人，西是西方，有就是有极乐世界、有阿弥陀佛，决定是有，它不是无。我们把心安放在这里，安放在西方极乐世界，念念不忘阿弥陀佛，比《金刚经》上所说的「若见诸相非相，即见如来」容易太多了，这句话很不容易做到。

我们每天生活在哪里

 《金刚经》上这四句话意思是说，「即相离相，离尽虚妄之相」，你就见到实相。实相就是如来，这个地方指的是法身如来，法身如来没有相。法身如来在净土宗叫什么？叫常寂光，没相，一片光明。

   常，不生不灭；寂，不垢不净，决定没有染污，清净平等；光，光明遍照，遍法界虚空界没有不照的。这个照就是平等的加持，问题呢？众生愿不愿意接受，要不愿意接受，它加持不上。虽然加持不上，没有离开，它是平等加持。

   它照你，你不让它照，你有东西障碍它。什么障碍？业障。你怀疑，你无知，无知是无明，不晓得有这回事情，这是无明，不相信，怀疑。

   所以虽然照你，你自己一丝毫感觉都没有。如果是学佛的人，他读过《无量寿经》，他明白这个事实真相，他生欢喜心。我每天生活在哪里？生活在如来常寂光中。这个加持他完全得受用，他业障消得很快，佛光注照他。

   他的智慧提升，真正离苦得乐，欢欢喜喜，自己跟佛合成一体、融成一体。这是不是真的？真的。为什么？连科学家都知道一切法从心想生。我们这个心多好，这个念头多好，跟佛的常寂光融成一体。

   佛有法身，我也有法身，我的法身在，不是不在，迷了。我现在不迷，觉悟了，我的法身跟佛的法身是一个身，就立刻得到十方无量无边无数的如来都加持你。生活在如来常寂光中，一心念佛，哪有不见佛、哪有不往生的道理。

如何做一个真正念佛人

 「法身如来离一切相，故云实相无相」。为什么？法身如来不起心不动念，于一切法中没有起心动念，这法身佛。一切时、一切处不起心不动念做不到，因为起心动念自己不晓得，它太微细了。

   我们只有依靠阿弥陀佛，我们起心动念是极乐世界、是阿弥陀佛，我们分别执着也是极乐世界、也是阿弥陀佛；除极乐世界、阿弥陀佛之外，我统统放下，这就对了，这就是真正念佛人，这就是真正弥陀弟子。

生灭当中有个不生灭的法身

   法身如来离一切相，离一切相并不是没有法身。所以又说，「实相无不相。生灭之法，全属虚妄，但生灭之中，有个不生不灭的」，这个要知道。生灭当中有个不生灭的，那就是法身，法身没有相。

   净宗讲常寂光，说得好，大乘经上，《华严》讲大光明藏，就是常寂光，它没有相。这个光我们肉眼看不到，六根缘不到，阿赖耶识也缘不到。

阿赖耶只能够缘三细相，缘虚空法界，全缘的是妄相，凡所有相它都能缘到，就是缘不到常寂光，缘不到法身。所以，它有个不生不灭的。

 「诸生灭法是差别相，但差别之中，有个无差别的。不生不灭，无有差别，即是平等相，故云实相乃平等一相」，一片光明。菩萨进入到常寂光，不但与一切诸佛如来平等，与遍法界虚空界万事万物统统平等，这叫平等一相，一就平等，二就不平等。

   平等一相是与万事万物融成一体，像惠能所说的，何期自性，能生万法，能生跟所生是一不是二，万法就是一心，一心就是万法。

什么是真什么是假

 「当相离相，相而无相，乃显实相」。实相在哪里？当相就是。我们学习，因为我们用电视、用网路，最贴切的比喻无过于我们的屏幕，电视屏幕、电脑屏幕。我常常把屏幕比喻作实相，自性、理体，画面比喻作妄相。

   画面是有生有灭，千变万化，体永远不变，不生不灭。体在哪里？体在相中。我们看到电视屏幕的画面，同时也看到边幕，屏幕的自体，没有屏幕就没有画面，画面必须依靠屏幕才能显现。

   所以你一定要知道，有生有灭的是画面，千变万化的是画面，不生不灭的是屏幕；有生有灭画面里头没有离开屏幕，屏幕是体。什么是真、什么是假的，看得清清楚楚明明白白。