171-185集 2014净土大经科注（第四回）精华节录

净土大经科注（第四回）精华节录

原来放下就是无住-第171集

   我们这几天跟同学们讲的无住生心，以前，几十年没讲清楚，现在明白了，无住、生心原来是一不是二。无住在哪里？在生心里头。生心在哪里？在无住里头。妙极了！原来生心就是无住，无住就是生心，搞了六十三年。

   明了怎么样？明了就得受用；你搞不清楚，你得不到受用。这个受用自在，这个受用里头有智慧，于认识字不认识字没关系，于学教不学教也没关系。这是境界，什么人的境界？法身菩萨的境界。

   于什么有关系？于放下有关系，原来放下就是无住。遇到众生有苦有难，一定起心无条件的去帮助这些苦难众生，这叫生心。生什么心？众生无边誓愿度，生这个心。虽生这个心，不受境缘的染污，不受境缘的影响，这叫无住。你受到外境的影响，你有住，有住就是有起心动念、有分别执着，这凡夫，这是六道凡夫。

   见色，闻声，六根缘到六尘，不起心不动念、不分别不执着，这叫无住。从无住心生出大慈悲、大智慧，帮助一切苦难众生，帮他破迷开悟，帮他离苦得乐，这叫生心。这就是贤首国师《还源观》上四德的第一德随缘妙用，威仪有则、柔和质直、代众生苦全在其中。

无量寿经最重要的意思是什么-第172集

 「昙鸾师云：以佛名号为经体」。他说得太好了！净宗之妙就妙在这一句阿弥陀佛，真信、真愿没有一个不往生。这一句名号能消罪业，能化解灾难，能帮助你平平稳稳的往生极乐世界。法门简单、重要，但是很难相信，我也是学了六十多年才相信。死心塌地念这一句佛号，一天到晚不要间断，口里不念，心里头要念。

   不碍工作，无论干什么事情，心里有这一句名号。要用思考，就得要放下名号，工作做完了，佛号就提起来。念纯熟之后，睡觉作梦都是念佛。到这个境界的时候你就有把握往生，功夫纯熟了，睡眠时候也不会忘记。下面善导大师说，「念佛三昧为宗，一心回愿往生净土为体」，体就是宗趣的趣。

   日本观彻法师的《合赞》，这里头说，「此经念佛为宗，往生为体」，体就是趣。下面是黄念老给我们做的总结，这部经之所尊「专在念佛」，全经最重要的意思，劝我们念佛求生极乐世界，「故以念佛为之宗」，念佛是这个法门里头最主要的、最重要的、最尊崇的修行方法。

 「宗之所趣唯在往生」，没有别的，就是求生极乐世界，「故以往生为经体」，这个体是趣，就是归趣，最后我们归趣是西方极乐世界。

什么是离究竟苦得究竟乐-第173集

 「第十九愿是发菩提心，第十八愿是一向专念。故知发菩提心、一向专念是弥陀本愿之心髓，全部大经之宗要，往生必修之正因，方便度生之慈航。本经所崇，全在于此。修行要径，唯斯捷要，故为本经之宗也。」我们再看念老的原文。 「又弥陀第十九愿曰：闻我名号，发菩提心，修诸功德，奉行六波罗蜜，坚固不退。复以善根回向，愿生我国。

   一心念我，昼夜不断。临寿终时，我与诸菩萨众迎现其前，经须臾间，即生我刹，作阿惟越致菩萨。 」这第十九愿，发菩提心。第十八愿，一向专念。愿文是阿弥陀佛慈悲到极处，他是为十法界一切诸佛刹土里面六道迷惑的众生，真正想帮助这些人离究竟苦，究竟苦是轮回，脱离六道轮回才叫离究竟苦，真离苦，往生到极乐世界是得究竟乐。这个帮助众生才帮助得彻底，不是头痛医头，脚痛医脚，是帮助我们从根本上解决。这个恩德多大！

愿生极乐的人佛一定接引-第174集

   复以善根回向，愿生我国。佛告诉我们，以自己一生修学的功德，什么都不求，只求往生西方极乐世界，亲近阿弥陀佛，这叫回向。我不求名闻利养，我不求七情五欲的享受，也不想升官发财，只想往生极乐世界，于是这是真正善人，为什么？他于人无争，于世无求。

   世间人所要求的我都不要，我所求的世间人也不要，跟世间人没有冲突，自然就和睦相处。他们要竞争，我放下，不跟他竞争，这个社会就和谐了，天下就和睦了。念佛人接受佛的教诲，所有一切大乘经教到最后统统指归净土，《华严经》到末后，普贤菩萨十大愿王导归极乐。

   所以一心念我，昼夜不断，临寿终时佛与菩萨来接引你。一定来接引你的，他要不来接引，极乐世界在哪里找不到，一定会来接引你。在接引之前，你在梦中、在定中肯定见到佛，佛告诉你什么时候来接你，他知道。所以，往生的人预知时至，很多往生人在三个月之前就知道，晓得是哪一天；在六、七天，六、七天之前知道的人也很多。

信愿持名就是发菩提心一向专念-第175集

 「第十八愿曰：闻我名号，至心信乐。所有善根，心心回向，愿生我国。乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。」前面第十九愿着重在菩提心，修诸功德，奉行六波罗蜜。

   第十八愿着重在闻我名号，至心信乐，乃至十念，若不生者，不取正觉，十念必生，这是第十八愿的宗趣。我们一愿一愿的来讲，古大德，四十八愿哪一愿是第一？几乎大家都公认第十八愿是四十八愿里头的第一愿，最重要的一愿，告诉我们十念必生。但是我们也不能够疏忽了第十九愿，为什么？十九愿是发菩提心。

 「三辈往生，往生正因」里面是八个字，「发菩提心，一向专念」，这个是古来许多祖师大德都认为这八个字是本经的宗要，最重要的指导原则。蕅益大师在《要解》里面说了四个字，把八个字变成四个字，大道至要至简，一点都不复杂，简单明了，大师说「信愿持名」，真信切愿就是大菩提心，持名，执持名号，就是一向专念。

  《要解》里头这四个字让印光大师佩服得五体投地，说得太好了，这么简单，每个人都能懂，都听得懂，每个人都做得到。你不肯做就没法子了，你要肯做，没有一个人做不到。

极乐世界殊胜到我们不敢相信-第176集

   蕅益大师说得非常好，他老人家给我们表法，同居土下下品往生就很满意了，这句话说得好。他是不是下下品往生？对于极乐世界的品位也不争了，真的「法尚应舍，何况非法」。

   极乐世界的品位都不争了，还会跟这个世间人争名利吗？决定不可能。只一味老老实实，往生到极乐世界，四十八愿是保证。读了四十八愿就知道果报无比的殊胜，太殊胜了，殊胜到我们不敢相信。

   但是我们要知道，释迦、弥陀决定没有一句妄语，全是实实在在，我们能信得过，这就是有福报。

觉从哪里来的-第177集

   一即一切，一切即一，大乘是圆融的，妙不可言。这一法成就了，一切法全得到了，学一，一门，得到的，八万四千法门、无量法门全得到了。怎么得到的？见性得到的。

   怎么见性的？得定。你得清净心、得平等心，我们这个经题上，清净平等是定，清净是小乘定，平等是大乘定，用这一句名号就可以得到，真正不可思议。十八愿，至心信乐，这一句非常重要，至心，它没有说诚心，没有说真心，真诚到极处叫至心；换句话说，不但分别执着没有了，对世出世间一切法不分别、不执着，连起心动念也没有了。

   分别执着没有了，清净心现前；起心动念没有了，平等心现前。至心，真诚到极处，这什么境界？大彻大悟，明心见性，就是经题后头这个字，「觉」。

   他用念佛法门成就清净平等觉，觉是大彻大悟，明心见性，这叫觉，觉就是菩提。觉从哪里来的？觉从清净平等来的，从定来的。平等是自性本定。

觉明妙行菩萨的念佛秘诀是什么-第178集

   第十九愿里头，发菩提心，有「一心念我，昼夜不断」，有这两句经文。念佛着重在一心，这一心就是真诚心，这一心就是清净心，这一心就是恭敬心，具足真诚恭敬，印光大师讲的诚敬。昼夜不断，这相续心。

   觉明妙行菩萨告诉我们，念佛的秘诀，不怀疑、不夹杂、不间断，一心就是不怀疑、不夹杂，昼夜不断是相续不断，念佛的条件统统具足。 「临寿终时，我」，这个我是阿弥陀佛自称，阿弥陀佛与诸菩萨众，现前来迎接。

   极乐世界没有空间，没有空间就是没有距离，没有时间，所以「经须臾间，即生我刹」，太快了。阿弥陀佛来接你一定是佛光先照你，蒙佛光注照，自己修学的功夫就提升一倍。所以《弥陀经》上讲一心不乱，真正梵文原本没有这一句，而是一心系念，不是一心不乱。

   一心不乱是鸠摩罗什大师他用的，他把原来的意思改了，有没有改错？没改错。什么原因？一心系念你得到了，蒙佛光一照它就提升了，提升到一心不乱。我们平常讲功夫成片，是最浅的一心不乱，有这个条件就决定得生。

   我们自己修到这个功夫，临终佛光一照，就把它提升到事一心不乱，升等了。

谁说净宗不是般若-第179集

   一心不乱要分上中下三品，下品功夫成片每个人都可以做到。事一心不乱难，为什么？要断见思烦恼，事一心不乱等于阿罗汉。理一心不乱等于法身菩萨，太高了。

   这经上有，十九愿最后，「作阿惟越致菩萨」，阿惟越致菩萨是法身菩萨，是理一心不乱。换句话说，我们念佛人是功夫成片往生，生到极乐世界就是事一心不乱，在那边听经修行，很快就证得理一心不乱，速度太快了，一生决定证得究竟圆满。我们千万不要疏忽，千万不要把这次机会错过。

   前面我们学过《金刚经》上的精华，「无住生心」，都在这一句佛号当中，谁说净宗不是般若？净宗把禅教、显密全融摄在其中，就一句佛号。一句佛号是禅、是密、是般若、是方等、是法相、是三聚净戒，样样都不缺，世出世间一切法都在这一句名号当中，念这句名号统统念到。

无上菩提心是什么心-第180集

   无上菩提心是什么心？ 「即是愿作佛心」，这就是无上菩提心。 「愿作佛心，即是度众生心」。每一个往生到极乐世界的人都朝着这个目标、这个方向勇猛精进，所以在极乐世界修行，这桩事情很快就成就。

   阿弥陀佛以究竟圆满的智慧福报加持每一个往生到极乐世界的人，让这些人在极乐世界所表现的智慧神通道力，几乎跟阿弥陀佛相等。

   阿弥陀佛太伟大了，十方诸佛对他的赞叹，称他为「光中极尊，佛中之王」，这不是假的，这不是一般的赞叹。我们往生到极乐世界，将来成佛成什么样的佛？学生成就肯定是依老师，我们成佛就是成跟阿弥陀佛一样的佛。

心想也不是真的-第181集

   我们成佛就是成跟阿弥陀佛一样的佛。我们居的教化众生的处所，也就是极乐世界，我们是个独立的极乐世界，还是一个共同的极乐世界？这个问题实际上在极乐世界的人不存在。

   为什么？他们没有起心动念，怎么还有一、多？这些问题是我们现前众生的妄想。妄想也得有答案，没有答案我们不服，答案要跟事实有相应。

   大乘教里头佛常说，「一切法从心想生」，一切法是假的，心想也不是真的，所以自性里头没有心想。在十法界的人有这些妄念，在诸佛实报土里头没有，报土里头人没有起心动念，他怎么会有这个问题？所以他没有问题，他起心动念全是智慧。实际上他根本就没有起心动念，众生感，他有应，应并没有起心动念。

   像我们敲钟，我们敲一下它就响，敲得重，声音大，时间长；敲得轻，它声音小，时间短，它没有起心动念。法身如来亦如是，光普照一切众生，没有一个众生不在他光中，我们不知道，他全知道。我们认为起一个微细的念头，甚至于自己都不知道，佛与法身菩萨全知道，这个事实真相我们要知道。

   知道之后你就会想到，一切时、一切处，不要说言语造作，起心动念佛全知道，极乐世界的菩萨是阿惟越致菩萨，全知道，没有一个不知道，我们能瞒得了谁？瞒自己，瞒不过别人。

无住生心如何运用到念佛法门-第182集

   整个宇宙万事万物，用现在的话说有机体，它是活的，它不是死的。所以美国的修．蓝博士，前年到我们这个摄影棚来，告诉我们，我们在此地一举一动、一言一笑，包括你起心动念，他说桌子知道，椅子知道，墙壁知道，天花板知道，地板也知道，没有一样不知道，你能瞒得了谁？

   诸佛菩萨对于这些事相完全通达明了，所以他的心清净，他的心平等，没有起心动念、没有分别执着，大公无私，对待遍法界虚空界，平等的对待，一片真诚慈悲，用这一片真诚慈悲来帮助遍法界虚空界苦难众生。

   我们怎么样学法？抓住《金刚经》的纲领，「无住生心」。生什么心？生念阿弥陀佛的心。不生别的心，只生信愿持名，就生这个心。心里除了这个念头之外，什么念头都没有，就叫「应无所住」，就叫无住。

   我们的目的就是到极乐世界，就是亲近阿弥陀佛，妙极了这个法门。所以一定要发无上菩提心，无上菩提心就是真信真愿。

喜爱的人如何永远在一起-第183集

   你们在这一生当中有家亲眷属，喜爱的人，希望永远在一起，有一个好办法，同生极乐国就永远在一起。不生到极乐世界去，一个轮回就拆散了，再一次遇到了也不认识。

   只有到极乐世界，一到西方极乐世界，得的是法性身，确实是无量寿。十法界里面的寿命都是无常的，寿命有长短，人间寿命短，天上寿命长，长它有尽，它不是永恒的。

   忉利天是我们最熟悉的，忉利天主，中国人叫玉皇大帝，那个地方跟我们有时差，忉利天的一天是我们人间一百年，他的寿命是一千岁，一年也是三百六十五天，一千岁，一天我们人间一百年，寿命很长。

   中国号称五千年的文明古国，在忉利天五十天，不到两个月，五千年文明古国，在忉利天五十天，一天一百年。他的寿命一千岁，真是长命，真叫无量寿。但是他有到的时候。

   愈往上面去寿命愈长。真正长寿，真正无量寿，是极乐世界，极乐世界是真无量寿；二十八层天是有量的无量寿，我们看到他寿命很长，总有到头的一天。 

我们的心要与无上菩提相应-第184集

 「凡欲发心会无上菩提者」，这个会，是我们的心要与无上菩提相应，宗门常说「会么」。这里两个意思，「先须离三种与菩提门相违法」，然后「须知三种顺菩提门法」，这个说得很好。前面第一个，「依智慧门，不求自乐，远离我心贪着自身故」。注解里头说「何等为三」，哪三种？

   第一种，「依智慧门，不求自乐」，极乐世界很诱惑人，要想去享受，这个心不相应，去不了，所以一定要「远离我心贪着自身」，要把这个放下。我要学跟阿弥陀佛一样，阿弥陀佛发的大心是要普度遍法界虚空界十方一切如来刹土里面的十法界众生。这个心量多大，不是度一个地球，不是度一个太阳系，也不是度一个银河系。银河系在大乘佛教里面才只是一个单位世界，三千大千世界有十亿个银河系，这是我们不能不知道的。 

心量太小念佛怎么能往生-第185集

   我们在《华严经》「华藏世界品」、「世界成就品」里面看到，经上告诉我们，每一尊佛因地发愿不一样，所以成佛之后他的教区大小不相同，至少是一个三千大千世界，有两个三千大千世界，有四、五个大千世界的，不相同。释迦牟尼佛这个娑婆世界是个标准的三千大千世界。

   阿弥陀佛发的愿太大了，无量无边际，一切诸佛刹土诸佛无量，世界无量，他统统都要度，一个都不放弃。我们没有这么大的心量，跟阿弥陀佛不相应，所以为什么念佛人多，往生的人那么少，心量太小了，斤斤计较，一丝毫都不肯放下，这样的心念佛怎么能往生？